惡過失？不應道理。若不善者，不應說正及惡過失？不應道理。
若不善者，不應說正及非顛倒。若是邪倒，所計之我體是實有，不應非顛倒。若是邪倒，所計之我體是實有，不應道理。又汝何所欲？無我之見為善？為不善道理。
又汝何所欲？無我之見為善？
為不善耶？若言是善，於彼常住實有我上見無有耶？若言是善，於彼常住實有我上見無有我，而是善性。非顛倒計，不應道理。若言不我，而是善性。
非顛倒計，不應道理。若言不善，而一切智者之所宣說，精勤方便之所生善，而一切智者之所宣說，精勤方便之所生起，令諸眾生不怖解脫，能速證得白淨之起，令諸眾生不怖解脫，能速證得白淨之果，諸惡過失如實對治，不應道理。又汝意果，諸惡過失如實對治，不應道理。
又汝意云何？為即我性自計有我？為由我見耶？若云何？為即我性自計有我？
為由我見耶？若即我性自計有我者，應一切時無無我覺。即我性自計有我者，應一切時無無我覺。
若由我見者，雖無實我，由我見力故。於若由我見者，雖無實我，由我見力故。於諸行中妄謂有我，是故汝計定實有我，不諸行中妄謂有我，是故汝計定實有我，不應道理。如是不覺為先而起彼覺故，思覺應道理。
如是不覺為先而起彼覺故，思覺為先見有所作故，於諸蘊中假施設故，為先見有所作故，於諸蘊中假施設故，由於彼相安立為有故，建立雜染及清淨由於彼相安立為有故，建立雜染及清淨故，建立流轉及止息故，假立受者、作者解故，建立流轉及止息故，假立受者、作者解脫者故，施設有作者故，施設言說故，施脫者故，施設有作者故，施設言說故，施設見故，計有實我皆不應理。2目示正義又我今當設見故，計有實我皆不應理。
2目示正義又我今當說第一義我相。所言我者，唯於諸法假立說第一義我相。所言我者，唯於諸法假立為有，非實有我。然此假我、不可說言與為有，非實有我。
然此假我、不可說言與彼諸法異不異性。勿謂此我是實有體，或彼諸法異不異性。勿謂此我是實有體，或彼諸法即我性相。又此假我是無常相，是非彼諸法即我性相。
又此假我是無常相，是非恒相，非安保相，是變壞相，生起法相，老病恒相，非安保相，是變壞相，生起法相，老病死相，唯諸法相，唯苦惱相。故薄伽梵說：苾芻死相，唯諸法相，唯苦惱相。故薄伽梵說：苾芻當知！於諸法中，假立有我。此我無常無恒，當知！
於諸法中，假立有我。此我無常無恒，不可安保，是變壞法，如是廣說。由四因故，不可安保，是變壞法，如是廣說。
由四因故，於諸行中假設有我。一、為令世間言說易於諸行中假設有我。一、為令世間言說易故，二、為欲隨順諸世間故，三、為欲斷除故，二、為欲隨順諸世間故，三、為欲斷除謂定無我諸怖畏故，四、為宣說自他成就謂定無我諸怖畏故，四、為宣說自他成就
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