由十六種異論差別，顯不如理作意應知。由十六種異論差別，顯不如理作意應知。何等十六？一、因中有果論，二、從緣顯了論，三、何等十六？
一、因中有果論，二、從緣顯了論，三、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在等為作者論，八、害為正法論，七、計自在等為作者論，八、害為正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計最見論，十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉祥論。1節因中有果論1項敘邪執勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉祥論。
1節因中有果論1項敘邪執因中有果論者，謂如有一若沙門、若婆羅因中有果論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：常常時、恒恒時、於門，起如是見，立如是論：常常時、恒恒時、於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計。諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論，問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論，顯示因中具有果性？答：由教及理故。教者，顯示因中具有果性？答：由教及理故。
教者，謂彼先師所造教藏，隨聞轉授傳至于今，謂彼先師所造教藏，隨聞轉授傳至于今，顯示因中先有果性。理者，謂即如彼沙門、顯示因中先有果性。理者，謂即如彼沙門、若婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋思地，若婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋思地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。
彼作是思：若從彼性此性得生，一切世間彼作是思：若從彼性此性得生，一切世間共知、共立彼為此因；非餘。又求果者，唯取共知、共立彼為此因；非餘。
又求果者，唯取此因，非餘。又即於彼，加功營搆諸所求事，此因，非餘。又即於彼，加功營搆諸所求事，非餘。又若彼果，即從彼生，不從餘生。是故非餘。
又若彼果，即從彼生，不從餘生。是故彼果因中已有。若不爾者，應立一切是一切彼果因中已有。
若不爾者，應立一切是一切因，為求一果應取一切，應於一切加功因，為求一果應取一切，應於一切加功營搆，應從一切一切果生。如是由施設故，營搆，應從一切一切果生。如是由施設故，求取故，所作決定故，生故，彼見因中常有求取故，所作決定故，生故，彼見因中常有果性。2項破執應審問彼：汝何所欲？何者因相？何者果性。
2項破執應審問彼：汝何所欲？何者因相？
何者果相？因果兩相為異不異？若無異相，便無果相？因果兩相為異不異？
若無異相，便無因果二種決定。因果二種無差別故，因中因果二種決定。因果二種無差別故，因中有果，不應道理。若有異相，汝意云何？因中有果，不應道理。
若有異相，汝意云何？因中果性為未生相？為已生相？若未生相，便於果性為未生相？
為已生相？若未生相，便於
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