功德、成就過失、令起決定信解心故。是故功德、成就過失、令起決定信解心故。是故執有我論，非如理說。5節計常論1項敘計執執有我論，非如理說。
5節計常論1項敘計執計常論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起計常論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：我及世間皆實常住，非如是見，立如是論：我及世間皆實常住，非作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如作所作，非化所化，不可損害，積聚而住，如伊師迦。謂計前際說一切常者、說一分常伊師迦。謂計前際說一切常者、說一分常者，及計後際說有相者、說無相者，說非者，及計後際說有相者、說無相者，說非想非非想者，復有計諸極微是常住者，作想非非想者，復有計諸極微是常住者，作如是計。問：何故彼諸外道起如是見，立如如是計。
問：何故彼諸外道起如是見，立如是論：我及世間是常住耶？答：彼計因緣，如經是論：我及世間是常住耶？答：彼計因緣，如經廣說，隨其所應盡當知。此中計前際者，謂廣說，隨其所應盡當知。
此中計前際者，謂或依下中上靜慮起宿住隨念，不善緣起，故或依下中上靜慮起宿住隨念，不善緣起，故於過去諸行，但唯憶念，不如實知，計過去於過去諸行，但唯憶念，不如實知，計過去世以為前際，發起常見。或依天眼，計現在世以為前際，發起常見。或依天眼，計現在世以為前際，於諸行剎那生滅流轉不如世以為前際，於諸行剎那生滅流轉不如實知。又見諸識流轉相續，從此世間至彼實知。
又見諸識流轉相續，從此世間至彼世間無斷絕故，發起常見。或見梵王隨意世間無斷絕故，發起常見。或見梵王隨意成立，或見四大種變異，或見諸識變異。計成立，或見四大種變異，或見諸識變異。
計後際者，於想及受雖見差別，然不見自後際者，於想及受雖見差別，然不見自相差別。是故發起常見，謂我及世間皆悉常相差別。是故發起常見，謂我及世間皆悉常住。又計極微是常住者，以依世間靜慮起住。
又計極微是常住者，以依世間靜慮起如是見。由不如實知緣起故，而計有為如是見。由不如實知緣起故，而計有為先，有果集起，離散為先，有果壞滅。由此因先，有果集起，離散為先，有果壞滅。
由此因緣，彼謂從眾微性，麁物果生，漸析麁物，乃緣，彼謂從眾微性，麁物果生，漸析麁物，乃至微住；是故麁物無常，極微是常。2項正破此中計前至微住；是故麁物無常，極微是常。
2項正破此中計前際後際常住論者，是我執論差別相所攝故。際後際常住論者，是我執論差別相所攝故。我論已破，當知我差別相論亦已破訖。又我我論已破，當知我差別相論亦已破訖。
又我今問汝，隨汝意答。宿住之念，為取諸蘊？今問汝，隨汝意答。宿住之念，為取諸蘊？
為取我耶？若取蘊者，執我及世間是常，不為取我耶？若取蘊者，執我及世間是常，不
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