丈夫。此我應是無常，應是假立；而汝言是丈夫。此我應是無常，應是假立；
而汝言是常是實，不應道理。若言如具神通，假立常是實，不應道理。若言如具神通，假立丈夫。此我亦應無常假立，於諸所作隨意丈夫。
此我亦應無常假立，於諸所作隨意自在。此亦如前，不應道理。若言如地，應自在。此亦如前，不應道理。
若言如地，應是無常。又所計我，無如地大顯了作業，故是無常。又所計我，無如地大顯了作業，故不應理。何以故？世間地大所作業用，顯了不應理。
何以故？世間地大所作業用，顯了可得。謂持萬物令不墜下，我無是業顯了可得。
謂持萬物令不墜下，我無是業顯了可得。若如虛空，應非實有。唯於色無假可得。若如虛空，應非實有。
唯於色無假立空故，不應道理。虛空雖是假有，而有立空故，不應道理。虛空雖是假有，而有業用分明可得；非所計我，故不應理。世業用分明可得；
非所計我，故不應理。世間虛空所作業用分明可得者，謂由虛空故，間虛空所作業用分明可得者，謂由虛空故，得起往來屈伸等業。是故見等是我所成業，得起往來屈伸等業。
是故見等是我所成業，不應道理。若是我所執具者，若言如鎌。如不應道理。若是我所執具者，若言如鎌。
如離鎌外，餘物亦有能斷作用；如是離見等離鎌外，餘物亦有能斷作用；如是離見等外，於餘物上見等業用不可得故，不應外，於餘物上見等業用不可得故，不應道理。若言如火，則徒計於我，不應道理。道理。
若言如火，則徒計於我，不應道理。何以故？如世間火，離能燒者亦自能燒故。何以故？
如世間火，離能燒者亦自能燒故。若言離見者等相別有我者，則所計我相若言離見者等相別有我者，則所計我相乖一切量，不應道理。又我今問汝，隨汝乖一切量，不應道理。
又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為與染淨相應而有染意答。汝所計我，為與染淨相應而有染淨？為不與染淨相應而有染淨耶？若與淨？
為不與染淨相應而有染淨耶？若與染淨相應而有染淨者，於諸行中，有疾染淨相應而有染淨者，於諸行中，有疾疫災橫及彼止息順益可得，即彼諸行，雖無疫災橫及彼止息順益可得，即彼諸行，雖無有我，而說有染淨相應。如於外物，內身亦有我，而說有染淨相應。
如於外物，內身亦爾。雖無有我，染淨義成。故汝計我，不應爾。雖無有我，染淨義成。
故汝計我，不應道理。若不與染淨相應而有染淨者，離道理。若不與染淨相應而有染淨者，離染淨相，我有染淨，不應道理。又我今問汝，染淨相，我有染淨，不應道理。
又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，為與流轉相相應而隨汝意答。汝所計我，為與流轉相相應而有流轉？為不與流轉相相應而有流轉及有流轉？
為不與流轉相相應而有流轉及
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