如經言：一切有者，即十二處。此十二處，實相如經言：一切有者，即十二處。此十二處，實相是有。又薄伽梵說有過去業。又說有過去是有。
又薄伽梵說有過去業。又說有過去色、有未來色，廣說乃至識亦如是。理者，謂色、有未來色，廣說乃至識亦如是。
理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼如是思：若法自相安住，此法真實是有。此如是思：若法自相安住，此法真實是有。
此若未來無者，爾時應未受相；此若過去無若未來無者，爾時應未受相；此若過去無者，爾時應失自相。若如是者，諸法自相應者，爾時應失自相。
若如是者，諸法自相應不成就。由此道理，亦非真實，故不應理。不成就。由此道理，亦非真實，故不應理。
由是思惟，起如是見，立如是論：過去、未來由是思惟，起如是見，立如是論：過去、未來性相實有。2項正破應審問彼：汝何所欲？去來二相性相實有。2項正破應審問彼：汝何所欲？
去來二相與現在相為一為異？若言相一，立三世與現在相為一為異？若言相一，立三世相，不應道理。若相異者，性相實有，不應道相，不應道理。
若相異者，性相實有，不應道理。又汝應說自意所欲？墮三世法、為是常理。又汝應說自意所欲？
墮三世法、為是常相？為無常相？若常相者，墮在三世，不應道相？為無常相？
若常相者，墮在三世，不應道理。若無常相，於三世中恒是實有，不應道理。若無常相，於三世中恒是實有，不應道理。又今問汝，隨汝意答。為計未來法來至理。
又今問汝，隨汝意答。為計未來法來至現在世耶？為彼死已，於此生耶？為即住未現在世耶？
為彼死已，於此生耶？為即住未來為緣，生現在耶？為本無業，今有業耶？來為緣，生現在耶？
為本無業，今有業耶？為本相不圓滿，今相圓滿耶？為本異相，今為本相不圓滿，今相圓滿耶？
為本異相，今異相耶？為於未來有現在分耶？若即未來異相耶？為於未來有現在分耶？
若即未來法來至現在者，此便有方所；復與現在應法來至現在者，此便有方所；復與現在應無差別；復應是常；不應道理。若言未來無差別；
復應是常；不應道理。
若言未來死已現在生者，是即未來不生於今；現在死已現在生者，是即未來不生於今；現在世法本無今生；又未來未生而言死沒；不世法本無今生；
又未來未生而言死沒；不應道理。若言法住未來，以彼為緣生現應道理。
若言法住未來，以彼為緣生現在者，彼應是常；又應本無今生，非未來法在者，彼應是常；又應本無今生，非未來法生；不應道理。若本無業用，今有業用，是生；
不應道理。若本無業用，今有業用，是則本無今有，便有如前所說過失，不應道則本無今有，便有如前所說過失，不應道理。又汝何所欲？此業用與彼本法為有異理。
又汝何所欲？此業用與彼本法為有異
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