緣，為此十二而共和合，名為因緣。為一一分緣，為此十二而共和合，名為因緣。為一一分自是因緣？為二二分二分因緣？為當於此一自是因緣？
為二二分二分因緣？為當於此一切分外更有因緣？為唯相貌？此一切法，如是切分外更有因緣？
為唯相貌？此一切法，如是思量，皆不相應。問曰：云何名為不相應耶？答思量，皆不相應。
問曰：云何名為不相應耶？答曰：以念念故。若唯是一，則無因緣。問曰：云曰：以念念故。
若唯是一，則無因緣。問曰：云何是一則無因緣？答曰：若如是者，唯一無何是一則無因緣？
答曰：若如是者，唯一無明得為因緣，餘非因緣。又復二者亦非因明得為因緣，餘非因緣。又復二者亦非因緣，以滅與生二不俱故，如生不生則不和緣，以滅與生二不俱故，如生不生則不和合。分別車分亦不相應，因緣和合不可得合。
分別車分亦不相應，因緣和合不可得故。現見車分，於一時中有法和合。無明等故。現見車分，於一時中有法和合。
無明等分，於一時中不見有法。如是因緣，說名因分，於一時中不見有法。如是因緣，說名因緣。如車分、車。無明等分，則不如是，滅生生緣。
如車分、車。無明等分，則不如是，滅生生滅，法無和合。若無和合，為說何法？若無所滅，法無和合。
若無和合，為說何法？若無所說，云何說法？所有言說，是法相貌。云何相說，云何說法？
所有言說，是法相貌。云何相貌可得言有？如阿闍梨提婆偈言：貌可得言有？
如阿闍梨提婆偈言：「一法名無體，以無和合故；「一法名無體，以無和合故；若一無體者，是則無和合。」若一無體者，是則無和合。」
若離諸分更別有法，則非因緣，以不生故。如若離諸分更別有法，則非因緣，以不生故。如是因緣不生義成。如佛說言：「言因緣者，因緣是因緣不生義成。
如佛說言：「言因緣者，因緣則空。」是故應捨因緣之義，不應攝受。如是思則空。」是故應捨因緣之義，不應攝受。
如是思量，一義異義二皆不成。又見一已，取異相量，一義異義二皆不成。又見一已，取異相對；既見異故，取一相對。相對不成，如偈說言：對；
既見異故，取一相對。相對不成，如偈說言：「異異因緣外，更無有法生，「異異因緣外，更無有法生，不異因緣外，則無法可得。不異因緣外，則無法可得。
異異更無異，不異異亦無，異異更無異，不異異亦無，如其異無者，異更不可得。」如其異無者，異更不可得。」如是一異，應捨勿攝。如是捨已，知本性空。心如是一異，應捨勿攝。
如是捨已，知本性空。心念彼空，何用攝受虛妄不實？問曰：如是如念彼空，何用攝受虛妄不實？
問曰：如是如是。一切諸法本性自空，此第一義，是真是實。是。一切諸法本性自空，此第一義，是真是實。
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