不須。第一義諦言說甚多，如是知已，可捨此不須。第一義諦言說甚多，如是知已，可捨此語不須，更論修多羅義。我今解釋，或依道理、語不須，更論修多羅義。
我今解釋，或依道理、或以阿含。彼阿含者，何者阿含？所謂一切大或以阿含。彼阿含者，何者阿含？
所謂一切大乘經典。一切大乘修多羅中，皆說如是不滅乘經典。一切大乘修多羅中，皆說如是不滅等句。然於般若波羅蜜中說此處多，此是等句。
然於般若波羅蜜中說此處多，此是阿含。今說道理。問曰：云何道理阿含？此如是阿含。今說道理。
問曰：云何道理阿含？此如是偈，如經意釋。答曰：汝清淨心，至心善聽，我偈，如經意釋。
答曰：汝清淨心，至心善聽，我今解釋。此之滅名，於體上有，非無體有。如是今解釋。此之滅名，於體上有，非無體有。
如是生、如是斷、如是常如是等，彼如是體，種種生、如是斷、如是常如是等，彼如是體，種種思量皆不可成。問曰：彼體云何不成？答曰：思量皆不可成。問曰：彼體云何不成？
答曰：以因緣故。若何等法有因緣者，彼無自體。若以因緣故。若何等法有因緣者，彼無自體。
若無自體，彼法無體。此無體者，無自體故，譬如無自體，彼法無體。此無體者，無自體故，譬如兔角，以無因緣，是故無法。此一切法皆無自兔角，以無因緣，是故無法。
此一切法皆無自體，以因緣故，如幻如夢。體，以因緣故，如幻如夢。若汝意謂，彼實有體。有自體者，云何知有？因若汝意謂，彼實有體。
有自體者，云何知有？因緣生故，猶如瓶者。此我今釋。如是因緣，分別緣生故，猶如瓶者。
此我今釋。如是因緣，分別無義。若法自體，何用因緣，先自有故；若無自無義。
若法自體，何用因緣，先自有故；若無自體，何用因緣，以無法故。以是義故，分別因體，何用因緣，以無法故。
以是義故，分別因緣，則無義理。若說體者，應如是知，彼無體緣，則無義理。若說體者，應如是知，彼無體者，無自體故。是故如來如是說言：「須菩提！者，無自體故。
是故如來如是說言：「須菩提！一切和合皆無自體，以因緣故。一切和合，和一切和合皆無自體，以因緣故。
一切和合，和合皆空，如是一切體不成就。」問曰：云何滅等合皆空，如是一切體不成就。」問曰：云何滅等而不成就？答曰：體滅異體，彼體不生，故不成而不成就？
答曰：體滅異體，彼體不生，故不成就。問曰：云何不生而得有體？答曰：無自體就。問曰：云何不生而得有體？
答曰：無自體故。若何等法無自體者，彼法無生，則如兔故。若何等法無自體者，彼法無生，則如兔角，自體無體。問曰：彼云何無？答曰：以因緣角，自體無體。
問曰：彼云何無？答曰：以因緣故。若言有體無因緣者，無如是法。故。
若言有體無因緣者，無如是法。若汝意謂，空數緣滅、非數緣滅，如是等法非若汝意謂，空數緣滅、非數緣滅，如是等法非有因緣，而有不無。是義不然。問曰：云何不有因緣，而有不無。
是義不然。問曰：云何不
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