體，有尚不成，何況過去、未來、現在或復是體，有尚不成，何況過去、未來、現在或復是常？若有體常，體自不成。體不成故，云何成常？若有體常，體自不成。
體不成故，云何成常？是故常無。如汝意謂，如其無物，則非法常？是故常無。
如汝意謂，如其無物，則非法者。此最不成。汝何意故謂無物者則非是法？者。此最不成。
汝何意故謂無物者則非是法？若以無物則非法者，是則有法亦非是法，以若以無物則非法者，是則有法亦非是法，以無與有共相對故。以無法無、有法亦無，以彼無與有共相對故。
以無法無、有法亦無，以彼無法不成就故。如其無法不成法者，云何有無法不成就故。如其無法不成法者，云何有法而得成法？云何有法名為有法？法而得成法？
云何有法名為有法？若汝意謂，此有法者，更有因緣有此有法；則若汝意謂，此有法者，更有因緣有此有法；
則有法與彼無法則不相對。此今解釋。若汝有法與彼無法則不相對。此今解釋。
若汝分別此有法者更有有法，二有平等相似相分別此有法者更有有法，二有平等相似相對，不同無者。此之有法更有有法、更無有法？對，不同無者。此之有法更有有法、更無有法？
此我今釋。若彼有法更有有法，是則無窮。若此我今釋。若彼有法更有有法，是則無窮。
若汝意謂，從於無法而有有法，是則無因而有汝意謂，從於無法而有有法，是則無因而有法生。是則有法，義不成就。如是無法而有法法生。是則有法，義不成就。
如是無法而有法生，無信樂者。如是有無，汝捨勿攝。生，無信樂者。如是有無，汝捨勿攝。
又有法明相對明示彼有法者。若其有體，又有法明相對明示彼有法者。若其有體，得言有法。若無體者，是則不得名為有法，彼得言有法。
若無體者，是則不得名為有法，彼體不成。體若不成，云何而得成有成無？汝可體不成。體若不成，云何而得成有成無？
汝可捨此有無分別。何用此為？捨此有無分別。何用此為？
復有義釋，如是滅生、斷常等法。其義云何？為復有義釋，如是滅生、斷常等法。其義云何？
為一物中一時而有？為當前後？此我今釋。不相一物中一時而有？為當前後？
此我今釋。不相應法云何一處？互相違故。滅等相違，不得同應法云何一處？
互相違故。滅等相違，不得同處。於一物中云何不壞？處。
於一物中云何不壞？若汝意謂，於一念中有滅有生、有斷常等，則若汝意謂，於一念中有滅有生、有斷常等，則不相應。若汝復謂，於一物中，非一念轉，異不相應。
若汝復謂，於一物中，非一念轉，異異念中差別轉者，則不相應。問曰：云何名為異念中差別轉者，則不相應。問曰：云何名為不相應耶？答曰：若如是者，更異法滅、更異法不相應耶？
答曰：若如是者，更異法滅、更異法生、更異法斷、更異法常。如是等故，此一物生、更異法斷、更異法常。如是等故，此一物
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