中云何別異？若汝意欲避如是過，異物異滅，中云何別異？若汝意欲避如是過，異物異滅，物外異生、異斷、異常，如是等者，此則不成。問物外異生、異斷、異常，如是等者，此則不成。
問曰：云何不成？答曰：若如是者，則於一物亦曰：云何不成？答曰：若如是者，則於一物亦得言有、亦得言無，無此道理。是故一異，義則得言有、亦得言無，無此道理。
是故一異，義則不成。非唯滅等一異不成，復何者法若有不成。非唯滅等一異不成，復何者法若有滅等、彼共滅等一異不成？問曰：云何為唯滅滅等、彼共滅等一異不成？
問曰：云何為唯滅等一異不成？為一切法一異不成？答曰：一切等一異不成？為一切法一異不成？
答曰：一切諸法皆亦如是，一異不成。如偈句言：「亦非諸法皆亦如是，一異不成。如偈句言：「亦非一義，非異義故。」問曰：云何一切諸法一異不一義，非異義故。」
問曰：云何一切諸法一異不成？答曰：以不生故、如石女兒。若法生者、一成？答曰：以不生故、如石女兒。
若法生者、一異義成。若一切法皆不生者、一異之義云何異義成。若一切法皆不生者、一異之義云何可成？如石女兒，本自不生，無自體故。又無自可成？
如石女兒，本自不生，無自體故。又無自體，以因緣故。因緣法者，無法可得。若因緣體，以因緣故。
因緣法者，無法可得。若因緣者，則非是生，經中說故。此一異義，則不成者，則非是生，經中說故。
此一異義，則不成就。就。問曰：云何因緣名為不生？若不生者，云何而問曰：云何因緣名為不生？
若不生者，云何而說名為因緣？若因緣者，云何不生？若不生者，說名為因緣？若因緣者，云何不生？
若不生者，云何因緣？如其因緣名不生者，義不相應。答云何因緣？如其因緣名不生者，義不相應。
答曰：此不相應。若說因緣，則不相應。若體是曰：此不相應。若說因緣，則不相應。
若體是有，云何因緣以先有故？如其無者，則是無有，云何因緣以先有故？如其無者，則是無法，云何因緣以無法故？如其無法有因緣法，云何因緣以無法故？
如其無法有因緣者，是則兔角亦須因緣。因者無體，以無物者，是則兔角亦須因緣。因者無體，以無物故，如虛空花。是故此義道理則成。思惟因緣，故，如虛空花。
是故此義道理則成。思惟因緣，則是不生。何者因緣？則是不生。
何者因緣？問曰：因緣二種：一內、二外。內者，所謂無明問曰：因緣二種：一內、二外。
內者，所謂無明緣行，乃至老死；外因緣者，所謂一切器世間緣行，乃至老死；外因緣者，所謂一切器世間中種子芽等。答曰：此如是法，今共籌量。若中種子芽等。
答曰：此如是法，今共籌量。若汝分別此無明等十二諸分因緣法者，如汝汝分別此無明等十二諸分因緣法者，如汝所說，此十二分為如車分。於車為分，名為因所說，此十二分為如車分。
於車為分，名為因
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