欲簡別下心所證，故說彼為身所受樂。或為欲簡別下心所證，故說彼為身所受樂。或為顯示一切樂根，無不依止依色身識。由此已顯示一切樂根，無不依止依色身識。
由此已顯輕安樂中亦有依止，依非色識，則說彼樂顯輕安樂中亦有依止，依非色識，則說彼樂一切地有。由是理趣，此契經中不分明說為一切地有。由是理趣，此契經中不分明說為意身所受樂。又若說意言，有非受過故。謂若意身所受樂。
又若說意言，有非受過故。謂若說為意所受樂，便謂此樂是境界受。然此不說為意所受樂，便謂此樂是境界受。
然此不顯第三定樂為意所緣名境界受，但為顯此顯第三定樂為意所緣名境界受，但為顯此能領相應自所隨觸名自性受，是故於此不能領相應自所隨觸名自性受，是故於此不說意言。然為遣疑不總相說，若但總說所受說意言。然為遣疑不總相說，若但總說所受樂者，便疑此樂受為境、為現前？若標身言便樂者，便疑此樂受為境、為現前？
若標身言便無此惑，由有此德故應說身。又有樂根是心無此惑，由有此德故應說身。又有樂根是心受攝，以經言：我說入第三靜慮具足住修習受攝，以經言：我說入第三靜慮具足住修習樂。又說修習此樂受時，於樂隨增、貪隨眠斷。樂。
又說修習此樂受時，於樂隨增、貪隨眠斷。不可說此是身受樂，故不可說三靜慮中所不可說此是身受樂，故不可說三靜慮中所有樂支皆身受攝，定應信有心受樂根。又如有樂支皆身受攝，定應信有心受樂根。
又如何知初二定樂是身受樂、非心輕安？第四靜何知初二定樂是身受樂、非心輕安？第四靜慮輕安倍增，而不說彼有樂支故。此前已說。慮輕安倍增，而不說彼有樂支故。
此前已說。前說者何？輕安於彼不隨順故。又此輕安能前說者何？
輕安於彼不隨順故。又此輕安能生於樂，猶如樂境亦得樂名，故有樂地方得生於樂，猶如樂境亦得樂名，故有樂地方得名樂，彼地無樂不得樂名。若爾，第三定輕安名樂，彼地無樂不得樂名。
若爾，第三定輕安應名樂。不爾，已說不隨順故。後二靜慮所有應名樂。不爾，已說不隨順故。
後二靜慮所有輕安，體雖勝前而相昧劣。由前所說多種因輕安，體雖勝前而相昧劣。由前所說多種因緣，是故輕安在彼非樂。若初二樂即是輕緣，是故輕安在彼非樂。
若初二樂即是輕安，便與契經有相違過。如契經說：若於爾時，安，便與契經有相違過。如契經說：若於爾時，諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至。時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至。
何等名為所修五法？一欣、二喜、三輕安、四樂、何等名為所修五法？一欣、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。此經輕安與樂別說，若輕安即樂，五三摩地。
此經輕安與樂別說，若輕安即樂，如何說有五？無違經過，由此經中所說樂言如何說有五？無違經過，由此經中所說樂言
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