修習；若諸無色寂靜增故，心心所法昧劣而修習；若諸無色寂靜增故，心心所法昧劣而轉，是故於彼不建立支。或彼地中等持偏勝，轉，是故於彼不建立支。
或彼地中等持偏勝，非一偏勝可立支名，要多法增方名支故。由非一偏勝可立支名，要多法增方名支故。由此靜慮獨得立支，定慧均行多法增故。由此此靜慮獨得立支，定慧均行多法增故。
由此近分亦不立支，色近分中唯慧增故。有餘師近分亦不立支，色近分中唯慧增故。有餘師說：若諸地中有別心所無餘斷滅，方於此地說：若諸地中有別心所無餘斷滅，方於此地立支非餘。初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋立支非餘。
初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋伺無餘，第三滅喜，第四斷樂。無色地中雖總伺無餘，第三滅喜，第四斷樂。無色地中雖總漸滅，而無隨地無餘斷滅。此釋未能遣他疑漸滅，而無隨地無餘斷滅。
此釋未能遣他疑問：何緣唯此方建立支？是故應如前釋為善。問：何緣唯此方建立支？是故應如前釋為善。
於四靜慮各有幾支？頌曰：於四靜慮各有幾支？頌曰：靜慮初五支，尋伺喜樂定；靜慮初五支，尋伺喜樂定；
第二有四支，內淨喜樂定；第二有四支，內淨喜樂定；第三具五支，捨念慧樂定；第三具五支，捨念慧樂定；
第四有四支，捨念中受定。第四有四支，捨念中受定。論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支，一尋、論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支，一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。心一境性是定二伺、三喜、四樂、五心一境性。
心一境性是定異名，定與等持體同名異。故言定者即勝等異名，定與等持體同名異。故言定者即勝等持，此中說為心一境性。第二靜慮唯有四支，持，此中說為心一境性。
第二靜慮唯有四支，一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮具有五支，一行捨、二正念、三正慧、四受樂、具有五支，一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五心一境性。第四靜慮唯有四支，一行捨清五心一境性。
第四靜慮唯有四支，一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四心一境性。何緣淨、二念清淨、三非苦樂受、四心一境性。何緣初三支各具五，第二第四唯各四支？各唯爾初三支各具五，第二第四唯各四支？
各唯爾所堪立支故。或由欲界多諸惡法，及妙五欲所堪立支故。或由欲界多諸惡法，及妙五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜，其相動踊喜難斷難捨。
第二靜慮有重地喜，其相動踊喜中之極，引五部愛難捨難斷，為對治彼故初中之極，引五部愛難捨難斷，為對治彼故初三各五支？初三不然，故餘各四。或為隨順超三各五支？初三不然，故餘各四。
或為隨順超等至法，謂最初起超等至時，入異類難、入同等至法，謂最初起超等至時，入異類難、入同
下页续读