色。又隨轉色彼界定無，以契經言：彼有受類色。又隨轉色彼界定無，以契經言：彼有受類乃至識類。不言有色，若有色者應作是說：彼乃至識類。
不言有色，若有色者應作是說：彼有色類如靜慮中。又無色界決定無色，以契有色類如靜慮中。又無色界決定無色，以契經言：無色解脫最為寂靜，超諸色故。非無色經言：無色解脫最為寂靜，超諸色故。
非無色界有不超色，為簡異彼說超色言，但為顯界有不超色，為簡異彼說超色言，但為顯成諸無色地乃至細色亦決定無，是故說彼成諸無色地乃至細色亦決定無，是故說彼超過諸色。若謂所說超諸色言，依超麁色密超過諸色。若謂所說超諸色言，依超麁色密意說者，此亦非理，說一切故。謂契經說：無色意說者，此亦非理，說一切故。
謂契經說：無色有情一切色想皆超越故，乃至廣說。若謂無有情一切色想皆超越故，乃至廣說。若謂無色實有色者，彼色自相定應可知，如何可言色實有色者，彼色自相定應可知，如何可言超色想等？故無色界細色亦無，教理極成，不超色想等？
故無色界細色亦無，教理極成，不可傾動。如是已釋無色總名。何故別名空無可傾動。如是已釋無色總名。
何故別名空無邊等？且前三種名從加行，修加行位思無邊邊等？且前三種名從加行，修加行位思無邊空及無邊識、無所有故。若由勝解思惟無邊空及無邊識、無所有故。
若由勝解思惟無邊空加行所成，名空無邊處。謂若有法雖與色空加行所成，名空無邊處。謂若有法雖與色俱，而其自體不依屬色，諸有於色求出離者，俱，而其自體不依屬色，諸有於色求出離者，必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱，而必應最初思惟彼法。
謂虛空體雖與色俱，而待色無方得顯了。外法所攝其相無邊，思惟待色無方得顯了。外法所攝其相無邊，思惟彼時易能離色，故加行位思惟虛空，成時隨彼時易能離色，故加行位思惟虛空，成時隨應亦緣餘法，但從加行建立此名。有餘師說：應亦緣餘法，但從加行建立此名。
有餘師說：初離色地創違色故假立空名。有餘復言：諸初離色地創違色故假立空名。有餘復言：諸觀行者由解脫色，即於此地受等蘊中多住觀行者由解脫色，即於此地受等蘊中多住空想，依此建立空無邊名。若由勝解思惟無空想，依此建立空無邊名。
若由勝解思惟無邊識加行所成，名識無邊處。謂於純淨六種邊識加行所成，名識無邊處。謂於純淨六種識身能了別中善取相已，安住勝解，由假想識身能了別中善取相已，安住勝解，由假想力思惟觀察無邊識相，由此加行為先所成，力思惟觀察無邊識相，由此加行為先所成，隨其所應亦緣餘法，但從加行建立此名。有隨其所應亦緣餘法，但從加行建立此名。
有餘師言：由意樂故及等流故建立此名，謂瑜餘師言：由意樂故及等流故建立此名，謂瑜伽師將入此定，先起意樂緣無邊識，從此定伽師將入此定，先起意樂緣無邊識，從此定
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