彼界中猶有色者，寧說出離？若謂餘經說有彼界中猶有色者，寧說出離？若謂餘經說有不能出有，故知此經定有餘意。此亦非理，彼不能出有，故知此經定有餘意。
此亦非理，彼契經中遮遍永出密意說故。有餘於此作是契經中遮遍永出密意說故。有餘於此作是釋言：出離色經意作是說，欲界繫法色界中釋言：出離色經意作是說，欲界繫法色界中無，色界繫法無色界無，非無色中全無有色，無，色界繫法無色界無，非無色中全無有色，但遮色界說出離言。或此契經意作是說，由但遮色界說出離言。
或此契經意作是說，由色界繫智出離欲界繫惑，無色界繫智出離色界繫智出離欲界繫惑，無色界繫智出離色界繫惑，非無色中全無有色，但遮色惑說色界繫惑，非無色中全無有色，但遮色惑說出離言。又若經言出離諸色名無色界，即謂出離言。又若經言出離諸色名無色界，即謂彼界都無有色，如是無色出離色界非色法彼界都無有色，如是無色出離色界非色法故，彼界亦應無非色法。或如有非色，色法亦故，彼界亦應無非色法。
或如有非色，色法亦應有，非無色中有色界繫色及非色。然經但應有，非無色中有色界繫色及非色。然經但說出離色言，故知不依總出色界名為無色，說出離色言，故知不依總出色界名為無色，唯依離色說無色言。又如色界出離諸欲，諸唯依離色說無色言。
又如色界出離諸欲，諸欲種類色界都無，非色界中無色種類。如是欲種類色界都無，非色界中無色種類。如是無色界出離諸色，諸色種類無色界都無，非無色界出離諸色，諸色種類無色界都無，非無色界中無無色種類。又如滅界出離有為，無色界中無無色種類。
又如滅界出離有為，滅界都無諸有為法，如是無色界既出離諸滅界都無諸有為法，如是無色界既出離諸色，亦應諸色彼界都無。又無色中決定無色，色，亦應諸色彼界都無。又無色中決定無色，契經說彼除色想故。謂無色界斷緣色貪，故契經說彼除色想故。
謂無色界斷緣色貪，故說名為除去色想。若許彼界猶有諸色，於彼說名為除去色想。若許彼界猶有諸色，於彼界色既未離貪，不應說為除去色想。雖有餘界色既未離貪，不應說為除去色想。
雖有餘部作如是言：非約色身言彼有色，以契經說：部作如是言：非約色身言彼有色，以契經說：離色染時，心於五界已得離染，唯於識界未離色染時，心於五界已得離染，唯於識界未得離染。故知無色定無色身，然有無漏隨心得離染。故知無色定無色身，然有無漏隨心轉色。此但有虛言，彼無大種故，非無大種可轉色。
此但有虛言，彼無大種故，非無大種可有造色。無漏律儀隨身生處，所有大種為能有造色。無漏律儀隨身生處，所有大種為能生因，有漏造色則不如是，勿有界地相雜過生因，有漏造色則不如是，勿有界地相雜過故。無漏不然，隨身大造，彼無身故無無漏故。
無漏不然，隨身大造，彼無身故無無漏
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