類易。然超等至初起位中，或從初入三、或從類易。然超等至初起位中，或從初入三、或從二入四，故二第四各唯四支。初及第三各具二入四，故二第四各唯四支。
初及第三各具有五，後起則易，故上無支。靜慮支名既有十有五，後起則易，故上無支。靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？頌曰：八，於中實事總有幾種？
頌曰：此實事十一，初二樂輕安，此實事十一，初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。內淨即信根，喜即是喜受。論曰：此支實事唯有十一。謂初五支即五實論曰：此支實事唯有十一。
謂初五支即五實事。第二靜慮三支如前，增內淨支，足前為六。事。第二靜慮三支如前，增內淨支，足前為六。
第三靜慮等持如前，增餘四支，足前為十。第第三靜慮等持如前，增餘四支，足前為十。第四靜慮三支如前，增非苦樂支，足前為十一。四靜慮三支如前，增非苦樂支，足前為十一。
何緣心等非靜慮支？此應准前菩提分辯，有何緣心等非靜慮支？此應准前菩提分辯，有異彼者今略分別。受中立三非憂苦者，憂苦異彼者今略分別。
受中立三非憂苦者，憂苦唯是欲界攝故。三受隨地為利益支，順定用唯是欲界攝故。三受隨地為利益支，順定用強故皆支攝。何緣精進非靜慮支？諸靜慮支強故皆支攝。
何緣精進非靜慮支？諸靜慮支順自地勝，精進順上，故不立支。或靜慮支適順自地勝，精進順上，故不立支。
或靜慮支適分安樂，精進求勝策勵疲苦，尋伺二種能助分安樂，精進求勝策勵疲苦，尋伺二種能助等持制策於心，令離麁細、對治欲惡，故並立等持制策於心，令離麁細、對治欲惡，故並立支。何緣無表非靜慮支？諸靜慮支助定住境，支。何緣無表非靜慮支？
諸靜慮支助定住境，彼不緣境，故不立支。故靜慮支隨地差別雖彼不緣境，故不立支。故靜慮支隨地差別雖有十八，而於實事種類中求應唯九種，然受有十八，而於實事種類中求應唯九種，然受相異故分十一。由此故說，有是初支非第二相異故分十一。
由此故說，有是初支非第二支。應作四句。第一句，謂尋伺。第二句，謂內淨。支。應作四句。
第一句，謂尋伺。第二句，謂內淨。
第三句，謂喜樂等持。第四句，謂除前餘法。餘第三句，謂喜樂等持。第四句，謂除前餘法。
餘支相對，如理應思。此中支名為目何義？目顯支相對，如理應思。此中支名為目何義？
目顯成義。何所顯成？謂顯成此是初靜慮，乃至此成義。何所顯成？
謂顯成此是初靜慮，乃至此是第四靜慮。或此支名目隨順義，如拘櫞等是第四靜慮。或此支名目隨順義，如拘櫞等名為飲支，謂十八支各順自地。或資具義名為飲支，謂十八支各順自地。
或資具義說名為支，如祠祀支即牛馬等，謂尋伺等展說名為支，如祠祀支即牛馬等，謂尋伺等展轉相資。毘婆沙師顯靜慮地等持最勝，故作轉相資。毘婆沙師顯靜慮地等持最勝，故作
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