故說阿言具顯遮表？若異此者，應說𧙃聲。或故說阿言具顯遮表？若異此者，應說𧙃聲。
或此界中都無有色，理應建立𧙃魯波名。然此此界中都無有色，理應建立𧙃魯波名。然此名為阿魯波者，𧙃魯波體名阿魯波，聲雖短名為阿魯波者，𧙃魯波體名阿魯波，聲雖短長而義無別。有言彼色微故亦名無，如物黃長而義無別。
有言彼色微故亦名無，如物黃微亦名無黃物。如是所說但有虛言，色相於微亦名無黃物。如是所說但有虛言，色相於彼不可說故。謂不可說彼有身語律儀，身語彼不可說故。
謂不可說彼有身語律儀，身語體既無，律儀不成故。若許彼界有身有語，如體既無，律儀不成故。若許彼界有身有語，如何乃許彼界色微？若彼界中身量小故，則傍何乃許彼界色微？
若彼界中身量小故，則傍生趣應有無色，有蟲至微不可見故。若謂彼生趣應有無色，有蟲至微不可見故。若謂彼界身極清妙故，則中有色界應名無色。若謂界身極清妙故，則中有色界應名無色。
若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名，如定生彼身清妙中極，應唯有頂得無色名，如定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身，由定功能身有勝劣故。又生靜慮所有色身，由定功能漸漸殊勝，上地望下清妙轉增，非下地根所漸漸殊勝，上地望下清妙轉增，非下地根所能取故，與彼何異不名無色？若見有名不如能取故，與彼何異不名無色？
若見有名不如義故，及見有名通二義故，不可如名定執義義故，及見有名通二義故，不可如名定執義者，則無色界有色無色，應審尋求教理為證。者，則無色界有色無色，應審尋求教理為證。有執彼界決定有色，經說：壽煖識和合而轉有執彼界決定有色，經說：壽煖識和合而轉故。既許彼界壽識非無，理應有煖，煖即是故。
既許彼界壽識非無，理應有煖，煖即是色。又說：名色與識相依，如二蘆束相依住故。色。又說：名色與識相依，如二蘆束相依住故。
既許彼界識體非無，是則亦應許有名色。又既許彼界識體非無，是則亦應許有名色。又世尊說：四識住故。既許彼界有能住識，必應世尊說：四識住故。
既許彼界有能住識，必應許有所住色等。如世尊言：若說離色乃至離許有所住色等。如世尊言：若說離色乃至離行識有去來，此但有言，乃至廣說。如是謂教。行識有去來，此但有言，乃至廣說。
如是謂教。亦有正理，若彼界中都無有色，彼沒生下色亦有正理，若彼界中都無有色，彼沒生下色從何生？或阿羅漢蘊相續斷，應許後時蘊還從何生？
或阿羅漢蘊相續斷，應許後時蘊還相續，由斯教理彼色非無。此證不然，不審思相續，由斯教理彼色非無。此證不然，不審思故。且初二教，如餘契經約欲色界密意而說。故。
且初二教，如餘契經約欲色界密意而說。如說：名色緣生六處，及六觸處名為士夫。豈如說：名色緣生六處，及六觸處名為士夫。
豈許彼經通說三界？但依容有作如是說。若謂許彼經通說三界？但依容有作如是說。
若謂
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