是說：三摩地是靜慮亦靜慮支，尋伺等是靜是說：三摩地是靜慮亦靜慮支，尋伺等是靜慮支非靜慮。寧知靜慮地等持最勝耶？以契慮支非靜慮。寧知靜慮地等持最勝耶？
以契經中作如是說：於四靜慮應知定根。然於相經中作如是說：於四靜慮應知定根。然於相成及相防護義相似故，作如是言：如四支成及相防護義相似故，作如是言：如四支軍。亦無有失，如王與眾雖互相資，而於其中軍。
亦無有失，如王與眾雖互相資，而於其中王最為勝。豈不三定樂體是同，則靜慮支應王最為勝。豈不三定樂體是同，則靜慮支應無十一？第三定樂以受為體，初二靜慮樂即無十一？
第三定樂以受為體，初二靜慮樂即輕安，故靜慮支實有十一。輕安行捨遍四靜輕安，故靜慮支實有十一。輕安行捨遍四靜慮，何緣初二唯立輕安，後二地中唯立行捨？慮，何緣初二唯立輕安，後二地中唯立行捨？
以此於彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡法，初以此於彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡法，初靜慮地有尋伺想，能逼惱心猶如毒箭，初二靜慮地有尋伺想，能逼惱心猶如毒箭，初二離彼故輕安增。第二靜慮喜極動涌，第三離彼故輕安增。
第二靜慮喜極動涌，第三靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四棄靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四棄彼故行捨增。或欲及初有色根識所引麁重彼故行捨增。或欲及初有色根識所引麁重甚於餘地，初二離彼故輕安增。三四地中離甚於餘地，初二離彼故輕安增。
三四地中離麁重遠，寂靜轉勝故行捨增。謂輕安樂如初麁重遠，寂靜轉勝故行捨增。謂輕安樂如初捨擔，若更易地氣分微薄，故唯初二建立輕捨擔，若更易地氣分微薄，故唯初二建立輕安。三四地中任運而轉，寂靜轉勝故立行捨。安。
三四地中任運而轉，寂靜轉勝故立行捨。或初二定有輕安緣，喜與輕安為勝緣故。如或初二定有輕安緣，喜與輕安為勝緣故。
如契經說：喜故輕安。三四定中無喜緣故，輕契經說：喜故輕安。三四定中無喜緣故，輕安微劣不立為支。行捨輕安互相覆蔽，若處安微劣不立為支。
行捨輕安互相覆蔽，若處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行捨治有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行捨治掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。何理為證掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。
何理為證知三樂支，二是輕安、第三是受？已說於彼偏知三樂支，二是輕安、第三是受？已說於彼偏隨順故，謂第三定樂非輕安，安非彼支。次前隨順故，謂第三定樂非輕安，安非彼支。
次前已說，初二定樂必非樂受，是身心受俱非理已說，初二定樂必非樂受，是身心受俱非理故。謂初二樂必非身受，正在定中無五識故故。謂初二樂必非身受，正在定中無五識故亦非心受。應即喜故，要離喜愛餘地心悅，方亦非心受。
應即喜故，要離喜愛餘地心悅，方可異前立為樂受。喜即喜受，於一心中二受可異前立為樂受。喜即喜受，於一心中二受
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