此經言無簡別不應異釋，理亦不然，無簡別此經言無簡別不應異釋，理亦不然，無簡別言，有義異故，即如向者所引二經。又外物中言，有義異故，即如向者所引二經。又外物中應有壽識，彼有煖觸及名色故。如此經言雖應有壽識，彼有煖觸及名色故。
如此經言雖無簡別，而許外煖離壽識生，及外名色不依無簡別，而許外煖離壽識生，及外名色不依識轉。如是經言雖無簡別，應許無色壽識離識轉。如是經言雖無簡別，應許無色壽識離煖，唯名與識展轉相依。又識住經亦不成證。煖，唯名與識展轉相依。
又識住經亦不成證。此經意說，總離四種識有去來，無有是處；不此經意說，總離四種識有去來，無有是處；
不言隨離一識則無去來。故識住經言總意別，言隨離一識則無去來。故識住經言總意別，如世尊說五無間等經。謂契經言：造五無間如世尊說五無間等經。
謂契經言：造五無間者，次生必墮㮈落迦中。豈隨闕一無容墮彼？者，次生必墮㮈落迦中。豈隨闕一無容墮彼？
又說：地動由四種因。雖無簡別言，應作差別又說：地動由四種因。雖無簡別言，應作差別解。又說：有情由四食住。豈色無色住亦由段解。
又說：有情由四食住。豈色無色住亦由段食耶？准彼諸經，應通此教。若謂經說有一類食耶？
准彼諸經，應通此教。若謂經說有一類天超段食故，又說彼天喜為食故彼無段食，天超段食故，又說彼天喜為食故彼無段食，契經亦說無色有情，故不應言彼界有色。若契經亦說無色有情，故不應言彼界有色。
若謂色少得無色名，如食少鹽名無鹽者，亦不謂色少得無色名，如食少鹽名無鹽者，亦不應理，以契經言：一切色想皆超越故。由此彼應理，以契經言：一切色想皆超越故。由此彼所引諸阿笈摩，不能證成無色界有色。彼所所引諸阿笈摩，不能證成無色界有色。
彼所立理亦不成證，以彼界中雖都無色，後沒生立理亦不成證，以彼界中雖都無色，後沒生下色從心生，現見世間色非色法，亦有展轉下色從心生，現見世間色非色法，亦有展轉相依起故。謂心異故色差別生，色根有別識相依起故。謂心異故色差別生，色根有別識生便異，故從無色將生下時，順色生心相續生便異，故從無色將生下時，順色生心相續而住，由彼勢力引下色生。然不可言唯從彼而住，由彼勢力引下色生。
然不可言唯從彼起，亦以先世色俱行心相續為緣，久已滅色起，亦以先世色俱行心相續為緣，久已滅色為自種子，今色方起，許同類因通過現故。諸為自種子，今色方起，許同類因通過現故。諸阿羅漢般涅槃已，諸蘊相續，無餘斷故。現無阿羅漢般涅槃已，諸蘊相續，無餘斷故。
現無少分諸蘊生緣，不可例同從無色沒，故所立少分諸蘊生緣，不可例同從無色沒，故所立理為證不成。又無色界決定無色，契經說彼理為證不成。又無色界決定無色，契經說彼出離色故。謂契經言：出離諸色名無色界。若出離色故。
謂契經言：出離諸色名無色界。若
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