出起，此等流識相最為可欣樂故，將入已出出起，此等流識相最為可欣樂故，將入已出俱緣識境。若由勝解捨一切所有加行所成，俱緣識境。若由勝解捨一切所有加行所成，名無所有處。謂見無邊行相麁動，為欲厭捨名無所有處。
謂見無邊行相麁動，為欲厭捨起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有，寂然復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有，寂然住故。由想昧劣立第四名，謂此地中想不明住故。
由想昧劣立第四名，謂此地中想不明勝，如無想故得非想名，而想非全無故名非勝，如無想故得非想名，而想非全無故名非非想，此地猶有昧劣想故。此言顯示有頂地非想，此地猶有昧劣想故。此言顯示有頂地想，非如下七地，故得非想名；非如三無心，故想，非如下七地，故得非想名；
非如三無心，故名非非想。豈不有頂加行位中諸瑜伽師亦名非非想。豈不有頂加行位中諸瑜伽師亦作是念：諸想如病如箭如癰，無想天中如癡作是念：諸想如病如箭如癰，無想天中如癡如闇，唯有非想非非想天與上相違寂靜美如闇，唯有非想非非想天與上相違寂靜美妙。寧此不就加行立名？理實應然，以觀行者妙。
寧此不就加行立名？理實應然，以觀行者必先厭想及無想故。然或有問：行者何緣修必先厭想及無想故。
然或有問：行者何緣修加行時作如是念？必應舉此為酬問因，故加行時作如是念？必應舉此為酬問因，故說立名由想昧劣。此四無色皆言處者，以是說立名由想昧劣。
此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。謂此四處為有無有，生長種諸有生長處故。謂此四處為有無有，生長種種業煩惱故，為破妄計彼是涅槃，故佛說為種業煩惱故，為破妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。已辯無色。等至云何？頌曰：生長有處。
已辯無色。等至云何？
頌曰：此本等至八，前七各有三，此本等至八，前七各有三，謂味淨無漏，後味淨二種。謂味淨無漏，後味淨二種。味謂愛相應，淨謂世間善，味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。此即所味著，無漏謂出世。
論曰：此上所辯靜慮、無色，根本等至總有八論曰：此上所辯靜慮、無色，根本等至總有八種。於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，種。於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。初味等至謂愛相應，愛此地昧劣無無漏故。
初味等至謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。愛相能味著故名為味，彼相應故此得味名。愛相應言依自性說，此以等持為自性故。若并助應言依自性說，此以等持為自性故。
若并助伴應作是言，愛俱品法名味等至，此但取愛伴應作是言，愛俱品法名味等至，此但取愛
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