一果品法。淨等至名目世善定，離惑垢故，與一果品法。淨等至名目世善定，離惑垢故，與無貪等諸白淨法共相應故。此是善故與味無貪等諸白淨法共相應故。
此是善故與味有殊，是有漏故與無漏別。此即是前所味著有殊，是有漏故與無漏別。此即是前所味著境，此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，境，此無間滅彼味定生。
緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。諸爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。諸從定出總有五種，一出地、二出剎那、三出行從定出總有五種，一出地、二出剎那、三出行相、四出所緣、五出種類。從初靜慮入第二等，相、四出所緣、五出種類。
從初靜慮入第二等，名為出地。於同一地行相所緣相續轉位，前名為出地。於同一地行相所緣相續轉位，前念無間入於後念，名出剎那。從無常行相入念無間入於後念，名出剎那。
從無常行相入苦行相等，名出行相。從緣色蘊入緣受等，名苦行相等，名出行相。從緣色蘊入緣受等，名出所緣。從有漏入無漏、從不染污入染污等，出所緣。
從有漏入無漏、從不染污入染污等，名出種類。依出種類，此中說言，從所味出入名出種類。依出種類，此中說言，從所味出入能味定。豈不二言更相違反？能味是愛非所能味定。
豈不二言更相違反？能味是愛非所入定，所入是定不名能味，如何可言入能味入定，所入是定不名能味，如何可言入能味定？無相違過，現見相應隨舉一名說俱品故。定？
無相違過，現見相應隨舉一名說俱品故。如勸長者作意記別互相雜故俱得二名。由如勸長者作意記別互相雜故俱得二名。
由愛相應等持名味，等持力故愛得定名，故無愛相應等持名味，等持力故愛得定名，故無二言更相違過。有說定愛相續現前，諸後剎二言更相違過。有說定愛相續現前，諸後剎那緣前為境，所味即是前滅剎那，後生剎那那緣前為境，所味即是前滅剎那，後生剎那說名能味。此能味愛現在前時，緣過去境不說名能味。
此能味愛現在前時，緣過去境不緣現在自性相應及俱有法，以必不觀自性緣現在自性相應及俱有法，以必不觀自性等故。不緣未來，未曾領故。於所緣境專注不等故。不緣未來，未曾領故。
於所緣境專注不移方名為定，愛相應定亦專一境故得定名。移方名為定，愛相應定亦專一境故得定名。餘惑相應則不如是，謂餘煩惱於自所緣不餘惑相應則不如是，謂餘煩惱於自所緣不能令心專注如愛，故三摩地若與愛俱，專注能令心專注如愛，故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相似。無漏定者謂出世定，愛不緣一緣與善相似。
無漏定者謂出世定，愛不緣故非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支故非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，以諸無色極寂靜故。謂瑜伽師樂非諸無色，以諸無色極寂靜故。
謂瑜伽師樂修善品，若於廣大功德聚中別建立支精勤修善品，若於廣大功德聚中別建立支精勤
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