無實義。今仍於此略重思擇，且應詰彼自釋無實義。今仍於此略重思擇，且應詰彼自釋難中言：相續中必定應有因智果智，先時已難中言：相續中必定應有因智果智，先時已生今智生時亦以彼智曾所緣境為所緣者。生今智生時亦以彼智曾所緣境為所緣者。
何謂已生因智果智，而言今智緣彼所緣？為何謂已生因智果智，而言今智緣彼所緣？為即曾緣今智境者、為更別有緣餘境智？若即即曾緣今智境者、為更別有緣餘境智？
若即曾緣今智境者，此境既為昔智所緣，如何名曾緣今智境者，此境既為昔智所緣，如何名為曾未取境？若更別有緣餘境智，既執彼境為曾未取境？若更別有緣餘境智，既執彼境為今所緣，今智如何名以過未曾未取境為為今所緣，今智如何名以過未曾未取境為其所緣？謂先已生因智果智所緣因果，為今其所緣？
謂先已生因智果智所緣因果，為今所緣此境先時已為智取，如何復名曾未取所緣此境先時已為智取，如何復名曾未取境？曾即未曾，不應正理。又設許彼有舊隨界境？曾即未曾，不應正理。
又設許彼有舊隨界因果展轉相續力故，雖經多劫久已滅境，而因果展轉相續力故，雖經多劫久已滅境，而今時取，理可無違。若於未來百千劫後當有今時取，理可無違。若於未來百千劫後當有境界，今如何取？不可說言因果展轉相續力境界，今如何取？
不可說言因果展轉相續力故彼亦可取，未來體無如馬角故，於相續中故彼亦可取，未來體無如馬角故，於相續中無隨界故。又若展轉尋過去因，於曾取境中無隨界故。又若展轉尋過去因，於曾取境中方有識生者，則於近遠曾取境中，應有速遲方有識生者，則於近遠曾取境中，應有速遲取時差別。非身現住波吒釐城，憶昔所更縛取時差別。
非身現住波吒釐城，憶昔所更縛喝國事，尋因展轉方有識生，率爾便生緣彼喝國事，尋因展轉方有識生，率爾便生緣彼識故。又從耳識無間便生，緣於先時曾所取識故。又從耳識無間便生，緣於先時曾所取識，如是識起用何為因？且不可因當時隨界，識，如是識起用何為因？
且不可因當時隨界，耳識不緣彼境界故。亦不可因曾取彼識，曾耳識不緣彼境界故。亦不可因曾取彼識，曾取彼識爾時無故。不可無法為因生無，勿馬取彼識爾時無故。
不可無法為因生無，勿馬角等亦有生故。辯四緣中已廣徵遣。故唯說角等亦有生故。辯四緣中已廣徵遣。
故唯說有一剎那宗，緣去來識生，必無二決定。若信有一剎那宗，緣去來識生，必無二決定。若信實有過去未來，二決定義方可成立。又已謝實有過去未來，二決定義方可成立。
又已謝業有當果故，謂先所造善不善業，待緣招當業有當果故，謂先所造善不善業，待緣招當愛非愛果，思擇業處已廣成立。非業無間異愛非愛果，思擇業處已廣成立。非業無間異熟果生，非當果生時異熟因現在。若過去法熟果生，非當果生時異熟因現在。
若過去法
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