現在實有極成，何教理證去來實有？且由經現在實有極成，何教理證去來實有？且由經中世尊說故。謂世尊說過去未來色尚無常，何中世尊說故。
謂世尊說過去未來色尚無常，何況現在。若能如是觀色無常，則諸多聞聖弟況現在。若能如是觀色無常，則諸多聞聖弟子眾，於過去色勤修厭捨，於未來色勤斷欣子眾，於過去色勤修厭捨，於未來色勤斷欣求，現在色中勤厭離滅。若過去色非有，不應求，現在色中勤厭離滅。
若過去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨；以過去多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨；以過去色是有故，應多聞聖弟子眾於過去色勤修色是有故，應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子眾於厭捨。
若未來色非有，不應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求；以未來色是有故，應多聞未來色勤斷欣求；以未來色是有故，應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。又契經言，告聖弟子眾於未來色勤斷欣求。
又契經言，告舍利子：杖髻外道恍惚發言，不善尋求、不審思舍利子：杖髻外道恍惚發言，不善尋求、不審思擇，彼由愚戇不明不善作如是言：若業過去，擇，彼由愚戇不明不善作如是言：若業過去，盡滅變壞，都無所有。所以者何？業雖過去盡盡滅變壞，都無所有。所以者何？
業雖過去盡滅變壞而猶是有。何緣知此所引契經，說有滅變壞而猶是有。何緣知此所引契經，說有去來定是了義？曾無餘處決定遮止，猶如補去來定是了義？
曾無餘處決定遮止，猶如補特伽羅等故。謂雖處處說有補特伽羅，而可特伽羅等故。謂雖處處說有補特伽羅，而可說為實無有體，《人契經》等分明遮故。由此說說為實無有體，《人契經》等分明遮故。
由此說有補特伽羅所有契經，皆非了義。又如經說：有補特伽羅所有契經，皆非了義。又如經說：應害父母。理亦應是不了義經，以餘經言是應害父母。
理亦應是不了義經，以餘經言是無間業，無間必墮捺落迦故。又如經言：諸習無間業，無間必墮捺落迦故。又如經言：諸習欲者無有惡業而不能作。此亦應是不了義欲者無有惡業而不能作。
此亦應是不了義經，以餘經中遮諸聖者由故思造諸惡業故。經，以餘經中遮諸聖者由故思造諸惡業故。如是等類隨應當知。非此分明決定說有去來如是等類隨應當知。
非此分明決定說有去來世已，復於餘處分明決定遮有去來，可以世已，復於餘處分明決定遮有去來，可以准知此非了義。然此決定是了義說，以越餘准知此非了義。然此決定是了義說，以越餘經不了相故。恍惚論者何太輕言：但違己宗經不了相故。
恍惚論者何太輕言：但違己宗經，便判為不了。豈不亦有遮去來經，如勝義經，便判為不了。豈不亦有遮去來經，如勝義空契經中說：眼根生位無所從來，眼根滅時空契經中說：眼根生位無所從來，眼根滅時無所造集，本無今有有已還去。若未來世先無所造集，本無今有有已還去。
若未來世先
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