現分明觀彼為有，但追憶彼曾有之相，逆觀現分明觀彼為有，但追憶彼曾有之相，逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所領色相，如是未來當有亦爾。謂如曾現在所領色相，如是追憶過去為有。亦如當現在所領色相，如是追憶過去為有。
亦如當現在所領色相，如是逆觀未來為有。若如現有應成現世，若體現逆觀未來為有。若如現有應成現世，若體現無則應許有緣無境識，其理自成。譬喻師徒無則應許有緣無境識，其理自成。
譬喻師徒情參世俗，所有慧解俱麁淺故，非如是類爾情參世俗，所有慧解俱麁淺故，非如是類爾焰稠林，可以世間淺智為量，唯是成就清淨焰稠林，可以世間淺智為量，唯是成就清淨覺者稱境妙覺所觀境故。若諸世間覺不淨覺者稱境妙覺所觀境故。若諸世間覺不淨者，要曾領受方能追憶。因此尋思去來世異，者，要曾領受方能追憶。
因此尋思去來世異，理必應爾。彼於未來，由未領納，觀極闇昧。清理必應爾。彼於未來，由未領納，觀極闇昧。
清淨覺者觀於去來，設未領納，觀極明了。若過淨覺者觀於去來，設未領納，觀極明了。若過未有如成所緣，於杌緣人、於塊緣鴿，豈可彼未有如成所緣，於杌緣人、於塊緣鴿，豈可彼有如成所緣？故於去來緣異有異，不可彼有如成所緣？
故於去來緣異有異，不可彼有如成所緣，有據曾當、緣據現故。又彼自語有如成所緣，有據曾當、緣據現故。又彼自語前後相違，謂先既說非憶過去色受等時，如前後相違，謂先既說非憶過去色受等時，如現分明觀彼為有，但追憶彼曾有之相，後不現分明觀彼為有，但追憶彼曾有之相，後不應言如曾現在所領色相，如是追憶過去為應言如曾現在所領色相，如是追憶過去為有，以非現在領色相時領曾有相，唯領現有，有，以非現在領色相時領曾有相，唯領現有，亦非追憶過去色時，憶現有相，唯憶曾有，故亦非追憶過去色時，憶現有相，唯憶曾有，故領現在與憶過去，現曾有相條然差別。若領現在與憶過去，現曾有相條然差別。
若如現有追憶過去，而說彼有如成所緣，是則如現有追憶過去，而說彼有如成所緣，是則極成過去實有，以如現在領實有相，如是追極成過去實有，以如現在領實有相，如是追憶過去為有。既許彼有如所追憶，如何過去憶過去為有。既許彼有如所追憶，如何過去體非實有？故彼後說自違前宗。又彼所言：若體非實有？
故彼後說自違前宗。又彼所言：若如現有應成現世，若體現無則應許有緣無如現有應成現世，若體現無則應許有緣無境識。此先已說。先說者何？謂非去來有如現境識。
此先已說。先說者何？
謂非去來有如現在，以於一切同實有中許有種種有性別故。在，以於一切同實有中許有種種有性別故。又一切識必有境故，謂見有境識方得生。如又一切識必有境故，謂見有境識方得生。
如世尊言：各各了別彼彼境相名識取蘊。所了世尊言：各各了別彼彼境相名識取蘊。所了
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