世極成，有唯顯有，曾不見有有聲顯無，如何世極成，有唯顯有，曾不見有有聲顯無，如何乃言有聲通顯？而世間說有燈先無、有燈後乃言有聲通顯？而世間說有燈先無、有燈後無，如聲理釋此前已說，後當更辯。言若不爾無，如聲理釋此前已說，後當更辯。
言若不爾者，去來性不成，理亦不然，彼不成故。非彼過者，去來性不成，理亦不然，彼不成故。非彼過去有過去性，非彼未來有未來性，非無自體去有過去性，非彼未來有未來性，非無自體可立性名，故彼去來性不成立。或彼應設可立性名，故彼去來性不成立。
或彼應設種種劬勞，成立去來是實有性。不爾，二世性種種劬勞，成立去來是實有性。不爾，二世性必不成。如是且如彼宗所說，定不能釋去來必不成。
如是且如彼宗所說，定不能釋去來有經。非以彼宗不能釋故，便捨善逝所說契有經。非以彼宗不能釋故，便捨善逝所說契經，故應信知去來實有。經主又釋杖髻經經，故應信知去來實有。
經主又釋杖髻經言，業雖過去而猶有者，依彼所引現相續中言，業雖過去而猶有者，依彼所引現相續中與果功能密說為有。若不爾者，彼過去業現與果功能密說為有。若不爾者，彼過去業現實有性，過去豈成？理必應爾，以薄伽梵於《勝實有性，過去豈成？
理必應爾，以薄伽梵於《勝義空契經》中說：眼根生位無所從來，乃至廣義空契經》中說：眼根生位無所從來，乃至廣說。此如愚者於駛流中，以船繫於乘船者說。此如愚者於駛流中，以船繫於乘船者足，望船停止終無是處。且彼所執現相續中，足，望船停止終無是處。
且彼所執現相續中，與果功能智者審諦，推尋其相竟不可得。如與果功能智者審諦，推尋其相竟不可得。如何過去業自體已無依，與果功能可說為有？何過去業自體已無依，與果功能可說為有？
諸巧偽者所執隨界功能熏習種子增長，不諸巧偽者所執隨界功能熏習種子增長，不失法等處處已破，彼豈能障此了義經所說失法等處處已破，彼豈能障此了義經所說有言令成不了？設許有彼所引功能，亦不應有言令成不了？設許有彼所引功能，亦不應由斯說無法為有，勿彼因無故亦說功能無，由斯說無法為有，勿彼因無故亦說功能無，差別因緣不可得故。又世尊說與彼不同，謂差別因緣不可得故。
又世尊說與彼不同，謂佛明言業雖過去盡滅變壞而猶是有，彼業佛明言業雖過去盡滅變壞而猶是有，彼業所引與果功能於相續中設許現有，體非過所引與果功能於相續中設許現有，體非過去盡滅變壞，如何依彼可說是言？若必定然，去盡滅變壞，如何依彼可說是言？若必定然，佛應明說，業雖過去盡滅變壞，而於相續有佛應明說，業雖過去盡滅變壞，而於相續有彼功能。佛既但言彼業猶有，故知實有彼過彼功能。
佛既但言彼業猶有，故知實有彼過去業。又佛但說過去有言，如何定知約功能去業。又佛但說過去有言，如何定知約功能
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