者何？謂色至法。非彼經說有識無境，由此應者何？謂色至法。
非彼經說有識無境，由此應知緣去來識定有境故，實有去來。此中所知緣去來識定有境故，實有去來。此中所應與經主諍，如前已辯故不重述。此中上座應與經主諍，如前已辯故不重述。
此中上座作如是言：智緣非有亦二決定，推尋因果展作如是言：智緣非有亦二決定，推尋因果展轉理故。其義云何？要取現已，於前後際能速轉理故。其義云何？
要取現已，於前後際能速推尋。謂能推尋現如是果，從如是類過去因推尋。謂能推尋現如是果，從如是類過去因生，此因復從如是因起，乃至久遠隨其所應，生，此因復從如是因起，乃至久遠隨其所應，皆由推尋如現證得。或推尋現如是類因，能皆由推尋如現證得。
或推尋現如是類因，能生未來如是類果，此果復引如是果生，隨其生未來如是類果，此果復引如是果生，隨其所應乃至久遠，皆推尋故如現證得。如是展所應乃至久遠，皆推尋故如現證得。如是展轉觀過去因，隨其所應乃至久遠，如現證得轉觀過去因，隨其所應乃至久遠，如現證得皆無顛倒。雖於此位境體非有，而智非無皆無顛倒。
雖於此位境體非有，而智非無二種決定，彼謂如是因智生時，自相續中因二種決定，彼謂如是因智生時，自相續中因緣有故。謂昔曾有如是智生，傳因生今如是緣有故。謂昔曾有如是智生，傳因生今如是相智，今智既以昔智為因，故今智生如昔而相智，今智既以昔智為因，故今智生如昔而解，即以昔境為今所緣，然彼所緣今時非有，解，即以昔境為今所緣，然彼所緣今時非有，今雖非有而成所緣，故不可言無二決定。如今雖非有而成所緣，故不可言無二決定。
如是展轉觀於未來，果傳傳生准前應說。上座是展轉觀於未來，果傳傳生准前應說。上座於此自難釋言：若智緣前曾所取境，可以昔於此自難釋言：若智緣前曾所取境，可以昔境為今所緣。若緣過去曾未取境，或逆思惟境為今所緣。
若緣過去曾未取境，或逆思惟未來世事，寧以昔境為其所緣？於相續中必未來世事，寧以昔境為其所緣？於相續中必定應有因智果智先時已生，今智生時亦以定應有因智果智先時已生，今智生時亦以彼智曾所緣境為其所緣，彼智為因生今智彼智曾所緣境為其所緣，彼智為因生今智故。今智如彼亦能推尋，從如是因生如是果，故。
今智如彼亦能推尋，從如是因生如是果，或如是果從如是因，隨其所應皆能證得，隨或如是果從如是因，隨其所應皆能證得，隨所證得皆無顛倒。雖於此位境體非有，而智所證得皆無顛倒。雖於此位境體非有，而智非無二種決定。如是一切上座所言，皆如瘂非無二種決定。
如是一切上座所言，皆如瘂人夢有所說，辯四緣處已廣推徵，應准彼文人夢有所說，辯四緣處已廣推徵，應准彼文例破此說。此說但可誘誑愚蒙，智者推尋都例破此說。此說但可誘誑愚蒙，智者推尋都
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