緣過未識亦得生，故知去來體是實有。宗承緣過未識亦得生，故知去來體是實有。宗承既爾，而經主言：如有無亦能為所緣境者，但既爾，而經主言：如有無亦能為所緣境者，但違戾佛非對法宗。對法諸師承佛意旨，置於違戾佛非對法宗。
對法諸師承佛意旨，置於心首咸作是言：過去未來決定實有。所言此心首咸作是言：過去未來決定實有。所言此義應共尋思。應共此中尋思何法？意為意識義應共尋思。
應共此中尋思何法？意為意識所依生緣，法為所緣能生意識，所依緣別生所依生緣，法為所緣能生意識，所依緣別生緣義同，佛說二緣能生識故。如所依闕識定緣義同，佛說二緣能生識故。
如所依闕識定不生，所緣若無識亦不起，二種俱是識生緣不生，所緣若無識亦不起，二種俱是識生緣故。於明了義何所尋思？若謂意根與所生識故。於明了義何所尋思？
若謂意根與所生識一類相續，無間引生可名能生，法不爾者，眼一類相續，無間引生可名能生，法不爾者，眼根及色望眼識生，應非能生彼非眼識，一類根及色望眼識生，應非能生彼非眼識，一類相續無間引故。又未來世近當生法，應望意相續無間引故。又未來世近當生法，應望意識亦非能生，以彼亦非與所生識，一類相續識亦非能生，以彼亦非與所生識，一類相續無間引故。然彼自許亦是能生，由彼自言，百無間引故。
然彼自許亦是能生，由彼自言，百千劫後當有非有及與涅槃，如何為緣能生千劫後當有非有及與涅槃，如何為緣能生今識？若未來世近當生法，望今意識亦非能今識？若未來世近當生法，望今意識亦非能生，如何但言百千劫後當有非有及與涅生，如何但言百千劫後當有非有及與涅槃，如何為緣能生今識？故彼所說語亦有過。槃，如何為緣能生今識？
故彼所說語亦有過。此中善逝決定判言，所依所緣皆能生識，各此中善逝決定判言，所依所緣皆能生識，各別相續亦是能生。母是能生，世極成故。又彼別相續亦是能生。
母是能生，世極成故。又彼所說，如何未來百千劫後當有諸法為能生所說，如何未來百千劫後當有諸法為能生緣生今識者，亦應詰彼：如何未來近當生法緣生今識者，亦應詰彼：如何未來近當生法能生今識，以據因果染離染事，若遠若近性能生今識，以據因果染離染事，若遠若近性皆等故。又一切法自性皆無作者作用，不應皆等故。
又一切法自性皆無作者作用，不應於此定執能生所生差別。故一切法有自體於此定執能生所生差別。故一切法有自體者，皆但為識所依所緣，非說但聲能顯有識者，皆但為識所依所緣，非說但聲能顯有識以無體法為所緣境。經主於此自難釋言：若以無體法為所緣境。
經主於此自難釋言：若無如何成所緣境？我說彼有，如成所緣。如何無如何成所緣境？我說彼有，如成所緣。
如何成所緣？謂曾有當有。非憶過去色受等時，如成所緣？謂曾有當有。
非憶過去色受等時，如
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