阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0733b
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 143 · 大正藏 0733b
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我的选文阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
四十三五百大阿羅漢等造
2根蘊第六中根納息第一之二問已知根云何。答已見諦者已現觀者。
諸學慧慧根。及所有根。
信解見至身證。於四聖諦已現觀重現觀。
是謂已知根。此中於四聖諦已見故。
名已見諦者。已現觀故名已現觀者。
諸學慧慧根者。此說慧根及所有根。
信解見至身證。於四聖諦已現觀。
重現觀者。說餘八根。
總此九根名已知根。問諸無學者於四聖諦亦重現觀。
如從退法轉至思法。乃至從堪達法轉至不動。
何故但說學重現觀非無學耶。答亦應說無學。
而不說者。當知有餘。
有說。此中舉初顯後。
若說學重現觀。當知已說無學亦重現觀。
如舉初顯後。舉始入顯已度。
舉加行顯究竟。當知亦爾。
有說。若斷未曾斷煩惱。
得未曾得沙門果者。說重現觀。
無學爾時非斷未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。
是故不說。有說。
若斷未曾斷繫得。得未曾得離繫得者。
說重現觀。無學爾時雖得未曾得離繫得而不斷未曾斷繫得。
是故不說。如斷繫得。
得離繫得。除過患修功德。
捨下劣證上妙。去無義取有義。
盡渴愛苦受無熱樂。應知亦爾。
有說。捨未曾捨無智。
得未
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0733b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。