漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 103 · 大正藏 0535a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
返回文本目录:《阿毘達磨大毘婆沙論》
阿毘達磨大毘婆沙論注音阅读完整原文 · 分页阅读

阿毘達磨大毘婆沙論

当前为 0535a 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0535a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS

同一作品,保留不同表达。

2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。
查看全部
稳定作品标识gbcr:work:abhidharma-mahavibhasa
卷目录 · 200 卷卷 103 · 大正藏 0535a
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

問何故世尊先說佛證淨。乃至後說戒證淨耶。

答若作是說。隨順文詞次第法故。

復次隨順說者受者持者次第法故復次佛是能說故應先。信法是所說故應次。

信僧是所為故應次。信戒是僧所住故最後說。

復次佛如良醫故應先。信法如無病故應次。

信僧如看病者故應次。信戒如妙藥故最後說。

復次佛如商主能示道路故應先。信法如寶渚是正所趣故應次。

信僧如商侶能為助伴故應次。信戒如資糧能正任持故最後說。

復次佛如船師故應先。信法如彼岸故應次。

信僧如同載故應次。信戒如船筏故最後說。

由此等緣此四證淨如是次第。如契經說。

聖所愛戒不破不穿不雜不穢。聖所受用非凡所取。

智者所讚能善究竟能善引發。問何故名為聖所愛戒。

答是諸功德所依處故。謂諸聖者愛樂功德故愛此戒。

如人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提分法功德寶故。

亦愛如是所依戒器復次聖者憎惡諸破戒惡戒。能對治破戒惡故聖者愛之。

復次聖者憎惡諸嶮惡趣戒。能超越嶮惡趣故聖者愛之。

復次聖者憎惡生死流轉戒能超越生死流轉故聖者愛之。復次聖者愛涅槃。

戒能趣涅槃故聖者愛之。如契經說。

戒能展轉趣向涅槃。聖者愛樂。

問不破不穿不雜不穢。如是四句有何差別。

有說無別。如是四種。

聲雖有異義無別故。如集異門論說。

於此諸戒恒作恒轉。勸作勸轉。

亦名不破。亦名不穿。

亦名不雜。亦

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0535a
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。