阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0385a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 74 · 大正藏 0385a
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我的选文此行蘊中。故此行蘊獨名為行。
問大地法等諸心所中。何故別立受想為蘊。
餘心所法不別立耶。脇尊者言。
唯佛通達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者便獨立蘊。
若不堪任獨立蘊者便共立蘊故不應責。復次。
世尊欲以異相異文莊嚴於義。故作是說。
謂佛若以異相異文莊嚴於義則受化者欣樂受持不生厭倦。復次世尊欲現二門二略二階二隥二炬二明二光二影故作是說。
謂如受想各別立蘊。餘心所法亦應別立。
如餘心所合立行蘊。受想亦應合立為蘊。
如是則應蘊有無量。或但有三以現二門乃至二影故。
蘊有五不減不增。復次世尊欲顯二門法要。
是故別立受想為蘊。謂諸心所有是根性有非根性。
若說受別立蘊當知已說是根心所。若說想別立蘊當知已說非根心所。
如根性非根性。明性非明性。
現見性非現見性。喜觀性非憙觀性。
妙性非妙性。勝性非勝性。
有勢力性無勢力性。增上性非增上性應知亦爾。
復次受想二法二界所顯故別立蘊。謂受蘊色界所顯。
喜樂等受色界增故。想蘊無色界所顯空識等想無色界增故。
復次由二法故。諸瑜伽師於二界勞倦故別立蘊。
謂受力故諸瑜伽師於色界勞倦。想力故諸瑜伽師於無色界勞倦。
復次諸有情類。耽著樂受執顛倒想。
生死輪迴受諸劇苦。欲令了知此二過患故別立蘊。
復次受想二法為因發起二
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0385a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。