漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 74 · 大正藏 0384b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0384b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

隨順麁細次第法故。謂五蘊內色蘊最麁故佛先說。

於四蘊內受蘊最麁故。次色說。

問受等四蘊無有方處無形質故。如何可說有麁有細耶。

答雖無方處亦無形質。而依行相立麁細名。

如世有言。我手足痛。

我頭腹痛。我支節痛。

痛即是受。以受如色可施設故。

於無色蘊說受最麁。於三蘊內想最為麁。

女男等想易了知故次受後說。於二蘊內行蘊相麁。

貪瞋癡等相易了故次想後說。識蘊最細總取境相難了知故最在後說。

復次從無始來男女於色更相愛樂故先說色。更相愛色由貪受味故次說受。

此貪受味由顛倒想故次說想。此顛倒想由煩惱生故次說行。

一切煩惱依識而生染污諸識故後說識。復次二種色觀於入佛法為甘露門。

謂不淨觀及持息念。故先說色。

既觀色已能見受過故次說受見受過已想不顛倒故次說想。想無倒已煩惱不生故次說行。

無煩惱故識便清淨故後說識。復次色蘊如器。

為無色蘊所依所緣。是故先說。

受如飲食是正所貪故次說受。想如助味由顛倒想貪著諸受故次說想。

行如廚人諸煩惱業能有造作故次說行。識如食者能了別境故後說識。

復次依界地故說五先後。謂欲界中有諸妙欲色相顯了故先說色。

諸靜慮中有喜樂等受相顯了故次說受。前三無色取空等相想顯了故次說想。

有頂地中思最為勝行相顯了故次說行。色

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0384b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。