漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 74 · 大正藏 0383c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0383c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 74 · 大正藏 0383c
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我的选文

意觸所生想。契經及阿毘達磨皆作是說。

問行蘊云何。答契經說此是六思身。

謂眼觸所生思。乃至意觸所生思。

阿毘達磨說此行蘊。略有二種。

謂相應行不相應行。乃至廣說。

問世尊何故於相應不相應行蘊中。偏說思為行蘊非餘行耶。

答思於施設行蘊法中最為上首。思能導引攝養諸行故佛偏說。

如愛施設集諦法中最為上首。愛能導引攝養諸集故佛偏說。

復次造作有為故名為行。思是造性餘法不爾。

故佛偏說思為行蘊。問識蘊云何。

答六識身。謂眼識乃至意識。

契經及阿毘達磨皆作是說。如是名為諸蘊自性我物自體相分本性。

已說自性。所以今當說。

問何故名蘊蘊是何義。答聚義是蘊義。

合義是蘊義。積義是蘊義。

略義是蘊義。若世施設即蘊施設。

若多增語即蘊增語。聚義是蘊義者。

謂諸所有色。若過去若未來若現在。

廣說乃至若遠若近。如是一切總為一聚立為色蘊。

乃至識蘊聚義亦爾。合義是蘊義者。

謂諸所有色。若過去若未來若現在。

廣說乃至若遠若近。如是一切總為一合立為色蘊。

乃至識蘊合義亦爾。積義是蘊義者。

如種種物總為一積名雜物蘊。如是諸色總為一積立為色蘊。

乃至識蘊積義亦爾。略義是蘊義者。

謂諸所有色。若過去若未來若現在。

廣說乃至若遠若近。如是一切總略一處立為色蘊。

乃至識蘊略義亦爾。問過去未來現在諸色可略聚耶。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0383c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。