阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0383a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 74 · 大正藏 0383a
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我的选文能自覺不由他教。復次佛於十二處。
具一切智一切種智。尊者舍利子於十二處唯有一切智。
無一切種智。復次佛於十二處不依六識而能證知唯有爾所。
尊者舍利子於十二處。要依六識方能證知唯有爾所。
謂舍利子作是念言。一切識身唯有六種識身定有所依所緣。
此所依緣定有十二。故十二處不增不減。
復次尊者舍利子雖於十二處一一證知。而要先思惟佛所說法。
謂佛先說十二處名。後隨此名一一分別。
世尊分別十一處已。時舍利子作是念言。
前十一處所不攝法必應攝在最後法處。故作是說大德世尊。
施設諸處為無有上。謂十二處攝一切法。
世尊證知十二處相。不由思惟他所說教故。
舍利子雖能證知十二處相。而與佛智極有差別。
是故號佛為無上尊。五蘊者謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。
問何故作此論。答為廣分別契經義故。
謂契經中說。有五蘊色乃至識。
雖作是說而不廣釋。經是此論所依根本。
彼不說者今欲說之故作斯論。問色蘊云何。
答如契經說。諸所有色皆是四大種及四大種所造。
餘經復說。云何色蘊。
諸所有色若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。
若劣若勝若遠若近。如是一切略為一聚說名色蘊。
乃至識蘊廣說亦爾。阿毘達磨作是說言。
云何色蘊。謂十色處及法處所
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0383a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。