阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0076b
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 15 · 大正藏 0076b
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我的选文有恭敬等。此亦如是所問。
非有非真非實不應道理故佛不答。復有外道來詣佛所。
白佛言喬答摩。命者即身為異身耶。
世尊告曰。俱不應記問。
何故世尊不答此問。答彼諸外道執有實我名為命者。
來詣佛所作如是問。佛作是念。
實我定無。若答言無彼當作是言。
我不問有無。若我答言即身。
或異便不應理。實我本無。
如何可說與身一異。如有問他兔角牛角為相似不。
彼作是念兔角本無。若答言無。
彼當作是言。我不問有無。
若我答言相似或不相似。便不應理。
兔角本無。如何可說與牛角相似不相似耶。
此亦如是所問。非有非真非實。
不應道理故佛不答。復有外道來詣佛所白佛言。
喬答摩。如來死後為有為無乃至四句。
世尊告曰。皆不應記。
問何故世尊不答此問。答彼諸外道執有實我名為如來。
彼執此我本無。而有問。
佛死後為有為無乃至廣說。佛作是念。
如是本無今有。實我畢竟無體。
若答此我今尚是無。彼當作是言。
我不問今有無。若我答言死後有等便不應理。
如是實我今尚是無。如何可說死後有等。
所問非有非真非實。不應道理故佛不答。
復有外道來詣佛所白佛言。喬答摩。
自作自受耶。世尊告曰此不應記。
問何故世尊不答此問答彼諸外道執有實我自作自受。佛說無我故不應答義如前說。
彼復問言他作他受耶。世尊告曰此不應記。
問何故世尊不答此問。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0076b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。