阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0074b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 15 · 大正藏 0074b
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我的选文有說言依是名及所說義。是故具有十八界等。
以言依名及義轉故。問何故但依三世法說三言依。
不依無為法說言依耶。答亦應說無為法是言依。
而不說者當知此義有餘。有說。
無為攝在現在品中。以現在法得無為故。
有說。言多分依有為法轉故。
無為法不說言依。有說。
為止有情增上愚故說三言依。於有為法所起無明多增上故。
有說。有情多於三世猶豫故。
佛為說三種言依。有說。
為止外道執有我故說三言依。謂外道言若無我者。
我言何依故。佛為說三種言依。
我言但依三世起故。有說為止撥無去來二世。
并止現在是無為執說三言依。依是有體有用法故無必無體。
無為無用故非言依。有說有為法麁多信是有。
易起言說故立言依。無為法細少信是有難起言說。
故非言依。尊者世友作如是說。
有為無為分為二聚。若彼聚中三事可得。
謂語名義立為言依。無為聚中雖得有義。
而無餘二故非言依。大德說曰。
若法有用取果與果可立言依。無為無用是故不說。
脇尊者言。有為諸法與言可有俱時轉義故立言依。
無為不然是故不說。問若依過去說未來現在法。
依未來說過去現在法。依現在說過去未來法。
彼是何等言依攝耶。有作是說彼不攝在三言依中。
復有說者。若依過去說未來現在。
即攝在過去中。乃至若依現在說過去未來。
即攝在現在中。有餘師說。
若依過去說未來現在。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0074b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。