漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 15 · 大正藏 0074b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0074b
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

有說言依是名及所說義。是故具有十八界等。

以言依名及義轉故。問何故但依三世法說三言依。

不依無為法說言依耶。答亦應說無為法是言依。

而不說者當知此義有餘。有說。

無為攝在現在品中。以現在法得無為故。

有說。言多分依有為法轉故。

無為法不說言依。有說。

為止有情增上愚故說三言依。於有為法所起無明多增上故。

有說。有情多於三世猶豫故。

佛為說三種言依。有說。

為止外道執有我故說三言依。謂外道言若無我者。

我言何依故。佛為說三種言依。

我言但依三世起故。有說為止撥無去來二世。

并止現在是無為執說三言依。依是有體有用法故無必無體。

無為無用故非言依。有說有為法麁多信是有。

易起言說故立言依。無為法細少信是有難起言說。

故非言依。尊者世友作如是說。

有為無為分為二聚。若彼聚中三事可得。

謂語名義立為言依。無為聚中雖得有義。

而無餘二故非言依。大德說曰。

若法有用取果與果可立言依。無為無用是故不說。

脇尊者言。有為諸法與言可有俱時轉義故立言依。

無為不然是故不說。問若依過去說未來現在法。

依未來說過去現在法。依現在說過去未來法。

彼是何等言依攝耶。有作是說彼不攝在三言依中。

復有說者。若依過去說未來現在。

即攝在過去中。乃至若依現在說過去未來。

即攝在現在中。有餘師說。

若依過去說未來現在。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0074b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。