漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 5 · 大正藏 0024a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0024a
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

尊者於此彰顯而說。忍於經中不顯了說。

是故於此覆相說之。問豈不經中顯了說忍。

如世尊說。若有一類成就六法。

於現法中。必不能得遠塵離垢。

於諸法中生淨法眼。云何六法。

一不樂聞法。二雖聞說法而不囑耳。

三雖囑耳聽。而不安住奉行教心。

四於未證善法不勤求證。五於已證善法不勤守護。

六不成就順忍。應知白品與此相違。

忍於此經既彰顯說。尊者何故覆相說耶。

彼作是言。經中雖說順忍。

而不說順諦忍。故非顯說。

問順忍順諦忍。有何差別。

義無異故。應知前說為善。

問因論生論。何故此忍獨名順諦。

非煖頂耶。答亦應說順諦煖順諦頂。

而不說者。當知此是有餘之說。

義皆有故。復次言順諦者。

謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀。

煖頂不爾故偏說忍。復次忍隣近見道。

煖頂不爾故。復次忍與見道相似。

煖頂不爾故。謂見道位唯法念住。

恒現在前忍位亦爾煖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。

而增進位。亦得起餘三念住故。

復次忍位。必有不出意樂趣入聖道。

煖頂不爾故。復次修觀行者。

於忍位中樂別觀諦。於頂位中樂別觀寶於煖位中樂別觀蘊故。

復次煖止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。

忍止緣諦上愚故。復次煖止緣諦麁愚。

頂止緣諦中愚。忍止緣諦細愚故。

復次煖起緣諦下明頂起緣諦中明。忍起緣諦上明故。

復次煖起緣諦麁明。頂起緣諦中明。

忍起緣諦細

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0024a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。