阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0024a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 5 · 大正藏 0024a
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我的选文尊者於此彰顯而說。忍於經中不顯了說。
是故於此覆相說之。問豈不經中顯了說忍。
如世尊說。若有一類成就六法。
於現法中。必不能得遠塵離垢。
於諸法中生淨法眼。云何六法。
一不樂聞法。二雖聞說法而不囑耳。
三雖囑耳聽。而不安住奉行教心。
四於未證善法不勤求證。五於已證善法不勤守護。
六不成就順忍。應知白品與此相違。
忍於此經既彰顯說。尊者何故覆相說耶。
彼作是言。經中雖說順忍。
而不說順諦忍。故非顯說。
問順忍順諦忍。有何差別。
義無異故。應知前說為善。
問因論生論。何故此忍獨名順諦。
非煖頂耶。答亦應說順諦煖順諦頂。
而不說者。當知此是有餘之說。
義皆有故。復次言順諦者。
謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀。
煖頂不爾故偏說忍。復次忍隣近見道。
煖頂不爾故。復次忍與見道相似。
煖頂不爾故。謂見道位唯法念住。
恒現在前忍位亦爾煖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。
而增進位。亦得起餘三念住故。
復次忍位。必有不出意樂趣入聖道。
煖頂不爾故。復次修觀行者。
於忍位中樂別觀諦。於頂位中樂別觀寶於煖位中樂別觀蘊故。
復次煖止緣諦下愚。頂止緣諦中愚。
忍止緣諦上愚故。復次煖止緣諦麁愚。
頂止緣諦中愚。忍止緣諦細愚故。
復次煖起緣諦下明頂起緣諦中明。忍起緣諦上明故。
復次煖起緣諦麁明。頂起緣諦中明。
忍起緣諦細
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0024a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。