阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0023a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 5 · 大正藏 0023a
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我的选文有何差別。答所依各異。
謂此但依隨順見道。總立一種順決擇分。
於中義別復開三種。後定蘊中。
總依有漏修所成善。建立四分。
若順退者。名順退分。
若順住者。名順住分。
若順勝進者。名順勝進分。
若順聖道者。名順決擇分。
是故此彼所依各異。問頗有世第一法。
緣有所緣法耶。緣無所緣法耶。
緣有所緣法。亦緣無所緣法耶。
非緣有所緣法。亦非緣無所緣法耶。
答有緣有所緣法者。謂若世第一法。
緣心心所法。緣無所緣法者。
謂若世第一法。緣色心不相應行。
緣有所緣法。亦緣無所緣法者。
謂若世第一法。緣心心所法。
及緣色心不相應行。非緣有所緣法。
亦非緣無所緣法者。謂隨心轉色。
及隨心轉心不相應行。世第一法。
問頗有住一剎那頃。當得緣有所緣法。
世第一法耶。緣無所緣法。
世第一法耶。緣有所緣法。
亦緣無所緣法。世第一法耶。
非緣有所緣法。亦非緣無所緣法。
世第一法耶。答有。
謂住增上忍時。當得如上所說四句。
世第一法。問頗有住一剎那頃。
當得世第一法非彼所緣耶。當得彼所緣非世第一法耶。
當得世第一法及彼所緣耶。不當得世第一法。
及彼所緣耶。答有。
住增上忍時。應作此四句。
且依未至定。入正性離生者。
住增上忍時。當得世第一法。
非彼所緣者。謂未至定所攝。
世第一法中。除緣當現在前。
所依世第一法。諸緣所餘境。
世第一法。當得彼所緣。
非世第一法者。謂上五
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0023a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。