阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 4 · 大正藏 0015c
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我的选文阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
五百大阿羅漢等造
3雜蘊第一中世第一法納息第一之三何故此法。不應言無色界繫耶。
答入正性離生。先現觀欲界苦為苦。
後合現觀色無色界苦為苦。聖道起先辦欲界事。
後合辦色無色界事。若入正性離生。
先現觀無色界苦為苦。後合現觀欲色界苦為苦。
聖道起先辦無色界事。後合辦欲色界事。
如是世第一法。應言無色界繫。
然入正性離生。先現觀欲界苦為苦。
後合現觀色無色界苦為苦。聖道起先辦欲界事。
後合辦色無色界事。是故世第一法。
不應言無色界繫。此中入正性離生。
先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦者。
謂見道中。先別現觀欲界苦諦。
為苦行相。後合現觀色無色界苦諦為苦行相。
問見道位中。具觀四諦。
何故但說觀苦諦耶。答見道位中。
先觀苦諦。以相麁顯是故偏說。
問四種行相。皆現觀苦。
何故但說苦行相耶。答理應具說而不說者。
當知此中是有餘說。有說此文但應作如是說。
先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦。
不應言為苦。而復言為苦者有何意耶。
答四行相中。苦最居首故且說苦類顯餘三。
有說以苦行相久遠所傳。過去如來應正等覺。
皆於諦首標苦名故。有說
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0015c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证：DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典；CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同，旧译原为一百卷，兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品，但标成完整来源文件中的部分作品见证，不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要／版本关系：权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》，CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要／版本作品与《大毘婆沙论》关联，不强行并入完整作品，也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界：来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记；平台将其作为《发智论》的独立广释作品，不把传统题记冒充无争议的现代作者事实，也不改写成佛陀逐字亲说。