漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 3 · 大正藏 0015b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0015b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

一法彼於爾時善根微小。法身未長而有威勢。

以善根微小法身未長故不能斷惑。有威勢故不為煩惱之所摧伏。

如師子子身小未長而有威勢。以身小未長故不能害獸。

有威勢故不為諸獸之所侵害。或有說言。

世第一法唯一剎那故不能斷。問苦法智忍亦一剎那云何能斷。

答苦法智忍。雖一剎那而有相續起故能斷惑。

世第一法無如是事故不能斷。有餘師言。

世第一法。加行道攝故不能斷。

要無間道方能斷故。於此義中復有分別。

問何緣世第一法。唯在色界繫耶。

答以彼色界能為三道三地三根等無間緣。又能引發初法智品次類智品。

餘界不然。故世第一法唯是色界繫。

問世第一法何緣定非欲界繫耶。答欲界非定界非修界非離染界。

要定界修界離染界。乃有世第一法故。

復次欲界是卑賤界是麁重界是下劣界。要尊勝界。

細輕界。勝妙界。

乃有世第一法。復次若世第一法是欲界繫者。

便有能緣自性過故。謂彼若是欲界繫者。

為緣自性。為不能緣。

若緣自性有違理失。自性不能取自性故。

若不能緣便違本論。如後文說。

若緣此法起苦法智忍。即緣此法起世第一法。

苦法智忍。遍緣欲界五蘊為境。

此亦應然。是故世第一法。

決定非欲界繫。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第三

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0015b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。