漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 3 · 大正藏 0013c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0013c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

非正性耶。答無始時來。

心心所法。由諸煩惱惡行倒見所惱亂故成不正直。

世第一法。伏除彼故令心心所轉成正直。

故名平等。然是有漏有隨眠故不名正性。

復次佛及獨覺聲聞種姓。同於此位。

住上上品。故名平等。

餘如前說。復次現行等故。

說名平等。謂諸行者於此位中。

皆一剎那而現行故。復次世第一法。

處在中位。如懸稱繩故名平等。

如稱稱物繩懸其中。若輕重有偏則低昂不等。

世第一法亦復如是。處在聖者異生中間若苦法智忍已生。

則偏住聖者品。若增上忍正滅。

則偏住異生品。是故唯此是平等位。

問爾時猶是異生位攝。何故乃名住平等位。

答爾時雖在異生位中。而背異生趣求聖位。

故名平等。餘則不然。

復次世第一法與苦法智忍。有四事等故。

名為平等。一者地等。

謂依此地起苦法智忍。即依此地世第一法。

二者根等。謂若苦法智忍。

與此根相應。世第一法相應亦爾。

三者行相等。謂若此行相苦法智忍。

即此行相世第一法。四者所緣等。

謂若緣此境起苦法智忍亦即緣此境起世第一法。尊者世友作如是說。

有誦名入正性離生。謂諸聖道永滅顛倒故名正性。

離隔生故復名離生。謂無始來見修所斷二分煩惱展轉和合。

作諸惡事性剛強故說名為生。見道起已斷彼一分。

令彼展轉永乖離故。世第一法為此一分等無間緣故名為入。

有誦名入正性決定。謂見道位無漏相續。

必無餘隔故名決定後

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0013c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。