漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 3 · 大正藏 0011a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0011a
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

是世第一法。得與彼法不同一果。

不相隨行。性相離不和合。

或前或後。得與所得有時相離。

譬如樹皮或時離樹。是故得非世第一法。

煖頂忍得亦復如是。問世第一法為幾念住。

答現在唯一。雜緣法念住未來具四。

似見道故。問世第一法為幾緣。

答為四緣。謂因等無間所緣增上緣。

為因緣者。謂與彼相應俱有同類等法為因緣。

為等無間緣者。謂與苦法智忍為等無間緣。

為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為所緣緣。

為增上緣者。謂除自性。

與餘一切有為法為增上緣。問世第一法有幾緣。

答有四緣。有因緣者。

謂此相應俱有同類等法。有等無間緣者。

謂已生增上忍。有所緣緣者。

謂欲界五蘊。有增上緣者。

謂除自性餘一切法。問文雖不說義必應有。

云何出世第一法耶。答苦法智忍是。

謂此能持一切聖道故。有餘師說。

金剛喻定是。謂此能得一切結盡遍知果故。

有作是說。初盡智是。

謂此能持一切無學法故。或有說者。

阿耨多羅三藐三菩提是。謂於一切有為法中此最勝故。

復有說者。涅槃界是。

謂於一切有為無為法中此最勝故。有說。

阿羅漢最後聖道剎那是。謂如異生位最後剎那心名世第一法。

如是阿羅漢最後剎那無漏心。名出世第一法。

有說。阿羅漢最後心是。

謂如異生位最後心是世第一法。如是阿羅漢最後心。

是出世第一法。評曰。

彼不應作是說。以阿羅漢

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0011a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。