漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 3 · 大正藏 0011c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0011c
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 3 · 大正藏 0011c
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我的选文

事既由此成。故此於餘一切事勝。

有餘師說。此法分勝故名第一。

問若爾煖等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。

答彼於二分中俱非最勝故。謂世善法總有二分。

一依異生。二依聖者。

世第一法。雖於聖者世俗智等不名最勝。

而於異生。所得靜慮。

無量解脫。勝處遍處。

乃至所得第一。有思及不淨觀。

持息念諸念住。三義觀七處善。

煖頂忍中。皆悉最勝。

煖等不爾。故此獨稱世第一法。

問此何義故名第一耶。答此最勝故。

能引第一故。得第一果故。

趣第一性故。是第一義。

有作是說。此能摧伏第一有故是第一義。

有餘師說。此是異生最後心故。

如高幢頂更無有上。是第一義。

問此中所說。為最為勝。

為長為尊。為上為妙。

有何差別。或有說者。

無有差別。皆是讚述第一義故。

復有說者。亦有差別。

且名則差別。謂此名最。

乃至名妙。復次對諸善根亦有差別。

謂此對聞所成名為最。對思所成名為勝。

對不淨觀持息念念住等名為長。對煖名為尊。

對頂名為上。對忍名為妙。

復次約所依地亦有差別。謂此依未至定名為最。

依初靜慮名為勝。依靜慮中間名為長。

依第二靜慮名為尊。依第三靜慮名為上。

依第四靜慮名為妙。復次依義不同。

亦有差別。謂此至邊頂故名為最。

上品攝故名為勝。作吉祥故名為長。

體昇進故名為尊。性堅牢故名為上。

滿所願故名為妙。復次體用有異。

亦有差別。謂此

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0011c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。