阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0011c
- 可引用原文
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 3 · 大正藏 0011c
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我的选文事既由此成。故此於餘一切事勝。
有餘師說。此法分勝故名第一。
問若爾煖等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。
答彼於二分中俱非最勝故。謂世善法總有二分。
一依異生。二依聖者。
世第一法。雖於聖者世俗智等不名最勝。
而於異生。所得靜慮。
無量解脫。勝處遍處。
乃至所得第一。有思及不淨觀。
持息念諸念住。三義觀七處善。
煖頂忍中。皆悉最勝。
煖等不爾。故此獨稱世第一法。
問此何義故名第一耶。答此最勝故。
能引第一故。得第一果故。
趣第一性故。是第一義。
有作是說。此能摧伏第一有故是第一義。
有餘師說。此是異生最後心故。
如高幢頂更無有上。是第一義。
問此中所說。為最為勝。
為長為尊。為上為妙。
有何差別。或有說者。
無有差別。皆是讚述第一義故。
復有說者。亦有差別。
且名則差別。謂此名最。
乃至名妙。復次對諸善根亦有差別。
謂此對聞所成名為最。對思所成名為勝。
對不淨觀持息念念住等名為長。對煖名為尊。
對頂名為上。對忍名為妙。
復次約所依地亦有差別。謂此依未至定名為最。
依初靜慮名為勝。依靜慮中間名為長。
依第二靜慮名為尊。依第三靜慮名為上。
依第四靜慮名為妙。復次依義不同。
亦有差別。謂此至邊頂故名為最。
上品攝故名為勝。作吉祥故名為長。
體昇進故名為尊。性堅牢故名為上。
滿所願故名為妙。復次體用有異。
亦有差別。謂此
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0011c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。