漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨發智論卷 20 · 大正藏 1029b

阿毘達磨發智論 · 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1544
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阿毘達磨發智論

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本页内容
经文原文
藏经版页
1029b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9828 稳定行段
责任者
迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

至苦樂邊。』——此非因計因戒禁取,見苦所斷。

「一邊」者:謂上所說,是苦行邊。「受欲淨」者:有諸外道起此見,立此論:『諸欲淨妙,快意受用而無過失。』

——此取劣法為勝見取,見苦所斷。「第二」者:謂此所說,是樂行邊。

「不見」者:謂諸外道於上二邊,不如實見。「極沈走」者:謂彼外道,由不見故:一類起愛,故名「極沈」;

一類起見,故名「極走」。復次!

一類懈怠,故名「極沈」;一類掉舉,故名「極走」。

復次!一類起慢,故名「極沈」;

一類起過慢。故名「極走」。

「明眼見」者:「明眼」謂佛及佛弟子;「見」謂:於上所說二邊,如實知見。

「能異」者:由如實知見故,不同彼極沈、極走,以能不起愛見等故。「於彼無塵」者:謂於已得未得蘊、界、處,不起貪、瞋、癡塵。

「於彼無慢」者:謂於二邊雖俱遠離,而心不恃。「絕路」者:若能如是,便絕三路,謂煩惱、業、苦。

「至苦邊」者:「苦」謂五取蘊苦;「邊」謂涅槃。

若絕三路,便得至此苦蘊邊際。6伽他納息見蘊第八中伽他納息第六見梵父勝網車本信流轉母王慧脫根此章願具說已見者能見已見及不見不見者不見不見及已見「已見者」者:謂諸已見苦、集、滅、道。

「能見已見及不見」者:謂彼能見諸餘已見及不見苦、集、滅、道。「不見者」者:謂諸不見苦、集、滅、道。

「不見不見及已見」者:謂彼不見諸餘不見及已見苦、集、滅、道。不應害梵志亦復不應捨若害彼或捨俱世智所訶

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1544
藏经版页
1029b
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。