阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 1028b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 20 · 大正藏 1028b
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我的选文樂非自作、非他作,無因而生。——此謗因邪見,見集所斷。
諸有此見:我及世間,常恒堅住,無變易法,正爾安住。此邊執見常見攝,見苦所斷。
諸有此見:諦故、住故,我有我。——此邊執見常見攝,見苦所斷。
諸有此見:諦故、住故,我無我。——此邊執見斷見攝,見苦所斷。
諸有此見:我觀我,眼色即我。——此有身見,見苦所斷。
諸有此見:我觀無我,眼即我,色為眾具。此有身見,見苦所斷。
諸有此見:無我觀我,色即我,眼為眾具。此有身見,見苦所斷。
諸有此見:此是我、是有情、命者、生者、養育者、補特伽羅、意生、儒童、作者、教者、生者、等生者、起者、等起者、語者、覺者、等領受者,非曾不有,非當不有,於彼彼處造善惡業,於彼彼處受果異熟;
捨此蘊續餘蘊。此邊執見常見攝,見苦所斷。
諸有此見:受妙五欲,名得第一現法涅槃。——此取劣法為勝見取,見苦所斷。
諸有此見:離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住,名得第一現法涅槃。尋伺寂靜,內等淨,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住,名得第一現法涅槃。
離喜住捨,正念正知,身受樂,聖說能捨,具念樂住,入第三靜慮具足住,名得第一現法涅槃。斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,入第四靜慮具足住,名得第一現法涅槃。
此取劣法為勝見取,見苦所斷。有九慢類。
謂我勝、我等、我劣、有勝我、有等我、有劣我、無勝我、無等我、無劣我。我勝者——是依見起過慢。
我等者——是依見起慢。我劣者——是依見起卑慢。
有勝我者——是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 1028b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。