阿毘曇八犍度論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0811a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 12581 稳定行段
- 责任者
- 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 30 卷卷 8 · 大正藏 0811a
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我的选文九十八使盡作證九結永盡。見諦所斷法,盡作證時,得須陀洹果八十八使盡作證三結永盡,得斯陀含果八十八使盡作證三結永盡,得阿那含果九十二使盡作證六結永盡,得阿羅漢果九十八使盡作證九結永盡。
禪中初禪,盡作證時到初禪愛盡,即彼初禪盡作證結使不悉盡,得阿羅漢九十八使盡作證九結永盡。二禪,盡作證時到二禪愛盡,即彼二禪盡作證結使不悉盡,得阿羅漢九十八使盡作證九結永盡。
喜、初第二解脫、初四除入亦復如是。三禪,盡作證時到三禪愛盡,即彼三禪盡作證結使不悉盡,得阿羅漢九十八使盡作證九結永盡。
無色中空處,盡作證時到空處愛盡,即彼空處盡作證結使不悉盡,得阿羅漢九十八使盡作證九結永盡。空處解脫、空處入亦復如是。
識處,盡作證時到識處愛盡,即彼識處盡作證結使不悉盡,得阿羅漢九十八使盡作證九結永盡。識處解脫、識處入亦復如是。
不用處,盡作證時到不用處愛盡,即彼不用處盡作證結使不悉盡,得阿羅漢九十八使盡作證九結永盡。不用處解脫亦復如是。
結中身見,盡作證時苦未知智現在前,十八使盡作證結不悉盡,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果九十八使盡作證九結永盡。下分中身見、見中身見邊見,盡作證時,苦未知智現在前,十八使盡作證結不悉盡,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果九十八使盡作證九結永盡。
戒盜、疑,盡作證時,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果九十八使
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1543
- 藏经版页
- 0811a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。