阿毘曇八犍度論
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- 本页内容
- 序文与题记
- 藏经版页
- 0771a
- 可引用原文
- 26 行
- 全文规模
- 全经 12581 稳定行段
- 责任者
- 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0771a
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我的选文序阿毘曇八犍度論序
阿毘曇者,秦言大法也。眾祐有以見道果之至賾,擬性形容,執乎真像,謂之大也;
有以道慧之至齊,觀如司南,察乎一相,謂之法。故曰大法也。
《中阿含》世尊責優陀耶曰:「汝詰阿毘曇乎?」夫然。
佛以身子五法為大阿毘曇也。佛般涅槃後,迦旃延以十部經浩博難究,撰其大法為一部八犍度四十四品也。
其為經也,富莫上焉、邃莫加焉。要道無行而不由,可不謂之富乎。
至德無妙而不出,可不謂之邃乎。富邃洽備故,故能微顯闡幽也。
其說智也周、其說根也密、其說禪也悉、其說道也具,周則二八用各適時,密則二十迭為賓主,悉則味淨遍遊其門,具則利鈍各別其所以,故為高座者所咨嗟,三藏者所鼓舞也。其身毒來諸沙門,莫不祖述此經,憲章鞞婆沙,詠歌有餘味者也。
然乃在大荒之外、葱嶺之表,雖欲從之,未由見也。以建元十九年罽賓沙門僧伽禘婆誦此經甚利,來詣長安,比丘釋法和請令出之,佛念譯傳,慧力、僧茂筆受,和理其指歸。
自四月二十日出,至十月二十三日乃訖。其日撿挍譯人頗雜義辭,龍蛇同淵、金鍮共肆者,救救如也。
和撫然恨之,余亦深謂不可,遂令更出。夙夜匪懈,四十六日而得盡定,損可損者四卷焉。
至於事須懸
版本与引用信息
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- 经号
- No.1543[No.1544]
- 藏经版页
- 0771a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。