相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名心念住。成就此觀，現行隨行乃至心觀，亦名心念住。成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進乃解行，說名為住。
彼觀行者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具知。
彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總正念。於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總名為貪。順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受名為貪。
順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸心觀是故說彼除世貪憂。
復有苾芻，於內諸心觀察思惟多諸過患，謂此心者如病如癰，廣說察思惟多諸過患，謂此心者如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如心念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。云何於彼外心住循心觀？若具正勤正前說。云何於彼外心住循心觀？
若具正勤正知正念，除世貪憂。外心者，謂自心，若在現相知正念，除世貪憂。外心者，謂自心，若在現相續中、未得已失，及他有情所有諸心。於彼外續中、未得已失，及他有情所有諸心。
於彼外心循心觀者，謂有苾芻，於他諸心觀察思惟心循心觀者，謂有苾芻，於他諸心觀察思惟外心諸相，於外有貪心如實知是外有貪心，外心諸相，於外有貪心如實知是外有貪心，廣說乃至於外解脫心如實知是外解脫心。廣說乃至於外解脫心如實知是外解脫心。如是思惟外心相時，所起於法簡擇乃至毘如是思惟外心相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。住具正勤鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於外諸心觀察思惟多諸過患，謂彼心者如病外諸心觀察思惟多諸過患，謂彼心者如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患如癰，廣說乃至是變壞法。
如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於內外心住循心觀？若具憂，亦如前說。
云何於內外心住循心觀？若具
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