心受，受苦心受時如實知我受苦心受，受不心受，受苦心受時如實知我受苦心受，受不苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。受樂有味受時如實知我受樂有味受，受苦受樂有味受時如實知我受樂有味受，受苦有味受時如實知我受苦有味受，受不苦不有味受時如實知我受苦有味受，受不苦不樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受，樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受，受樂無味受時如實知我受樂無味受，受苦受樂無味受時如實知我受樂無味受，受苦無味受時如實知我受苦無味受，受不苦不無味受時如實知我受苦無味受，受不苦不樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。
受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受，受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受，受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受，受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受，受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦不樂耽嗜依受。受樂出離依受時如實知我不樂耽嗜依受。受樂出離依受時如實知我受樂出離依受，受苦出離依受時如實知我受樂出離依受，受苦出離依受時如實知我受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內實知我受不苦不樂出離依受。
如是思惟內受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦名受念住。成就此觀，現行隨行乃內受觀，亦名受念住。成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進，至解行，說名為住。
彼觀行者，能發起勤精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，具正知。
彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪名具正念。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等生，總名為貪。
順憂受觸所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，受，慼受所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸除滅，是故說彼除世貪憂。
復有苾芻，於內諸受觀察思惟多諸過患，謂此諸受如病如癰，受觀察思惟多諸過患，謂此諸受如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦
下页续读