界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循內身所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。
是循內身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。復有苾芻，於此內身觀察思惟憂，皆如前說。
復有苾芻，於此內身觀察思惟多諸過患，謂此身者如病如癰、如箭惱害、多諸過患，謂此身者如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我轉動，勞疲羸篤是失壞法，無常苦空非我轉動，勞疲羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。如迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。住具正勤正舍那，是循內身觀，亦名身念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外身知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外身住循身觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。外住循身觀？
若具正勤正知正念，除世貪憂。外身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他有情所有身相。於彼外身循身觀者，謂有有情所有身相。
於彼外身循身觀者，謂有苾芻，於他身內從足至頂，隨其處所觀察思苾芻，於他身內從足至頂，隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除外身觀，亦名身念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察思惟諸界差別，謂彼身中唯有種種地界水思惟諸界差別，謂彼身中唯有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，界火界風界空界識界。
如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察思貪憂，亦如前說。
復有苾芻，於他身內觀察思惟多諸過患，謂彼身者如病如癰，廣說乃至惟多諸過患，謂彼身者如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於內外身住循身觀？若具正勤正知說。云何於內外身住循身觀？
若具正勤正知
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