正念，除世貪憂。內身者，謂自身，若在現相續正念，除世貪憂。內身者，謂自身，若在現相續中、已得不失。外身者，謂自身，若在現相續中、已得不失。
外身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他有情所有身相。合說二種，中、未得已失，及他有情所有身相。合說二種，名內外身。於內外身循身觀者，謂有苾芻合名內外身。
於內外身循身觀者，謂有苾芻合自他身總為一聚，從足至頂隨其處所觀察自他身總為一聚，從足至頂隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知是循內外身觀，亦名身念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察思惟諸界差別，謂此彼他身總為一聚，觀察思惟諸界差別，謂此彼身唯有種種地界水界火界風界空界識界。身唯有種種地界水界火界風界空界識界。
如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂合自他身總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼身如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是此彼身如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正那，是循內外身觀，亦名身念住。
住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於此內受知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於此內受住循受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內住循受觀？
若具正勤正知正念，除世貪憂。內受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。於此受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。
於此內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察思內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察思惟內受諸相，受樂受時如實知我受樂受，惟內受諸相，受樂受時如實知我受樂受，受苦受時如實知我受苦受，受不苦不樂受苦受時如實知我受苦受，受不苦不樂受時如實知我受不苦不樂受。受樂身受時受時如實知我受不苦不樂受。受樂身受時如實知我受樂身受，受苦身受時如實知我如實知我受樂身受，受苦身受時如實知我受苦身受，受不苦不樂身受時如實知我受受苦身受，受不苦不樂身受時如實知我受不苦不樂身受。受樂心受時如實知我受樂不苦不樂身受。
受樂心受時如實知我受樂
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