名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。云何於彼外受住循受觀？若具正勤如前說。
云何於彼外受住循受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。外受者，謂自受，若在現正知正念，除世貪憂。
外受者，謂自受，若在現相續中、未得已失，及他有情所有諸受。於彼相續中、未得已失，及他有情所有諸受。於彼外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受觀察思外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受觀察思惟外受諸相，受樂受時如實知彼受樂受，受惟外受諸相，受樂受時如實知彼受樂受，受苦受時如實知彼受苦受，受不苦不樂受時苦受時如實知彼受苦受，受不苦不樂受時如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出如實知彼受不苦不樂受。
廣說乃至受樂出離依受時如實知彼受樂出離依受，受苦出離依受時如實知彼受樂出離依受，受苦出離依受時如實知彼受苦出離依受，受不苦離依受時如實知彼受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出離依受。如是思惟外受相時，所起於法簡離依受。如是思惟外受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住住。具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復住。
具正勤正知正念。除世貪憂。
亦如前說。復有苾芻。於外諸受觀察思惟多諸過患。謂彼有苾芻。
於外諸受觀察思惟多諸過患。謂彼諸受如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思諸受如病如癰。
廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時。所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。惟受過患時。
所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正是循外受觀。
亦名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於內外受住循念，除世貪憂，亦如前說。
云何於內外受住循受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內受者，受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。
內受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。外受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。外受者，謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸受。合說二種，名內外受。於內外受所有諸受。
合說二種，名內外受。於內外受循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀察思惟自他受相，受樂受時如實知受樂受，察思惟自他受相，受樂受時如實知受樂受，受苦受時如實知受苦受，受不苦不樂受時受苦受時如實知受苦受，受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離如實知受不苦不樂受。
廣說乃至受樂出離依受時如實知受樂出離依受，受苦出離依依受時如實知受樂出離依受，受苦出離依受時如實知受苦出離依受，受不苦不樂受時如實知受苦出離依受，受不苦不樂
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