可愛。能發尊重者，謂由此法能發尊重。能發可愛。能發尊重者，謂由此法能發尊重。
能發可意者，謂由此法能發可意。能引可愛尊重可意者，謂由此法能發可意。能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者，謂由可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣者，謂由此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違此法能引可愛尊重可意悅意攝受歡喜無違無諍一趣。此中攝受謂令和合。言一趣者，謂無諍一趣。
此中攝受謂令和合。言一趣者，謂趣一境一味現前。如慈身業，慈語意業應知趣一境一味現前。
如慈身業，慈語意業應知亦爾。以法獲得如法利養者，云何以法獲得亦爾。以法獲得如法利養者，云何以法獲得如法利養？答：若諸利養不由矯妄而得、不由如法利養？
答：若諸利養不由矯妄而得、不由詭詐而得、不由現相而得、不由激發而得、不詭詐而得、不由現相而得、不由激發而得、不由以利求利而得，然受用時無罪生長，故名由以利求利而得，然受用時無罪生長，故名以法獲得如法利養。下至鉢中所受飲食者，以法獲得如法利養。下至鉢中所受飲食者，謂下至墮鉢中飲食尚共受用，況餘財物。於謂下至墮鉢中飲食尚共受用，況餘財物。
於此利養與諸有智同梵行者等共受用不別此利養與諸有智同梵行者等共受用不別藏隱者，謂以法獲得如法利養，是名於此利藏隱者，謂以法獲得如法利養，是名於此利養。若苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事、近養。若苾芻、苾芻尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女，是名有智同梵行者。以法所得如法利事女，是名有智同梵行者。
以法所得如法利養，應與有智同梵行者等共受用不應各別養，應與有智同梵行者等共受用不應各別藏隱受用，是名第四可喜法等，如前廣說。諸藏隱受用，是名第四可喜法等，如前廣說。諸所有戒者，云何名為諸所有戒？答：無漏身業所有戒者，云何名為諸所有戒？
答：無漏身業語業及命清淨，一切皆名諸所有戒。無缺無語業及命清淨，一切皆名諸所有戒。無缺無隙無雜無穢者，謂於此戒恒隨作恒隨轉、平隙無雜無穢者，謂於此戒恒隨作恒隨轉、平等共作平等共轉，故名無缺無隙無雜無穢。等共作平等共轉，故名無缺無隙無雜無穢。
言應供者，謂諸有情有貪嗔癡名為給使，言應供者，謂諸有情有貪嗔癡名為給使，若諸有情離貪嗔癡名為應供，應受給使以若諸有情離貪嗔癡名為應供，應受給使以衣服飲食臥具醫藥等常供養故。言無執者，衣服飲食臥具醫藥等常供養故。言無執者，謂聖弟子於戒不起若取若執。善究竟者，謂謂聖弟子於戒不起若取若執。
善究竟者，謂於此戒善守善護至極究竟。善受取者，謂於於此戒善守善護至極究竟。善受取者，謂於此戒殷重恭敬具足攝受。諸有智者稱讚無此戒殷重恭敬具足攝受。
諸有智者稱讚無毀者，謂諸佛及弟子名有智者，此諸智者皆毀者，謂諸佛及弟子名有智者，此諸智者皆
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